поняття табу. Це полінезійське слово має подвійне значення, так як містить в собі, з одного боку, ідею священного, освяченого, а, з іншого боку, щось моторошне, небезпечне, заборонене. Заборони, пов'язані з табу, не є частиною моральної та релігійної системи, це заборони самі по собі. Спочатку табу з'явилося зі страху перед демонічними силами, а потім саме стало демонічним. Джерелом табу є чарівна сила, яка зв'язується з людьми у винятковому становищі - вождями, священиками, підлітками, новонародженими; з різними станами - жінками під час менструального циклу, вагітністю і т.д.- Або з особливими місцями. Але яке б не було табу, воно одночасно вселяє протилежні почуття - жаху й поваги.
Люди, що страждають неврозом нав'язливості, накладають на себе табу подібно дикунам. Невроз нав'язливості навантажений різними заборонами невідомого походження, які нічим не мотивовані і за порушення яких обов'язково піде покарання. Цим заборонам властива рухливість, вони поширюються на всі нові об'єкти, виникають нові уявлення і таким чином «неможливість охоплює весь світ» (цей вислів належить одній з пацієнток Фрейда). З цими заборонами пов'язані всілякі ритуали, церемонії, які носять відтінок повинності, невиконання яких так само несе за собою, на думку невротика, нещастя. Фрейд угледів, що страх, пов'язаний із забороною як у дикуна, так і у невротика приховує задоволення-бажання порушити табу і підкреслює, що бажання порушити заборону дуже заразливо.
Фрейд знаходить аналогію між табу дикунів і заборонами невротиків з нав'язливими і коренитися вона в амбівалентності почуттів. У дикунів ми зустрічаємо високу ступінь амбівалентності в численних приписах, які супроводжуються табу. Це видно за прикладами поводження з ворогами, коли їх умертвіння супроводжується ритуалами спокутування, або в табу правителів, коли вождь, шанований своїми підданими, виявляється заточеним в примусову церемоніальну систему. Все це ознаки амбівалентного ставлення до одних і тих же особам.
Так само Фрейд провів паралель між почуттям переслідування, яке відчуває дикун до свого вождя і параноїчниммаренням: і те, і інше ймовірно засноване на амбівалентності почуттів любові й ненависті, які дитина відчуває по відношенню до свого батька. Що стосується табу мерців, Фрейд вказує на те, що нав'язливі самозвинувачення, якими себе мучить залишився в живих, пов'язані з почуттям провини в смерті коханої людини і тому так само виявляє сильну амбівалентність: «Справа не в тому, що оплакивающие небіжчика, дійсно, як це стверджує нав'язливий докір, винні в смерті або проявили недбалість; але десь у них ворушилося таке їм самим невідоме бажання, задоволене смертю, вони і заподіяли б цю смерть, якщо б володіли для цього достатньою силою. Як реакція на це несвідоме бажання і виникає закид у смерті коханої людини. Така прихована в несвідомому за ніжною любов'ю ворожість є у всіх майже випадках сильної прихильності почуття до певній особі і являє собою класичний випадок, зразковий приклад амбівалентності людських почуттів ».
Що ж тоді відрізняє невротика з нав'язливістю від дикуна? Фрейд відповідає, що у першому ворожість по відношенню до небіжчика несвідома, так як є вираженням задоволення з приводу цієї смерті, яке неможливо визнати; у другого діє інший механізм - ворожість стає проекцією на мертвого: «Що залишився в живих заперечує, що у нього коли-небудь були ворожі душевні ...
