вництва, то в даний час робиться упор на найбільшу ефективність, на результат службової діяльності, на отримання найвищої якості при найменших витратах. Наслідком цього підходу стало витіснення «справного служаки» фахівцем з розвиненим творчим початком, який вміє в необхідних випадках ламати застарілі службові стереотипи, здатним до ділової, доцільною самоорганізації своєї праці. Тому зовсім не випадково такі перш порівняно «малозначні» якості, як культура і моральна вихованість, тобто вміння вирішувати самостійно службові завдання, вийшли на одне з перших місць і отримали статус найважливіших професійних якостей співробітника правоохоронних органів.
Принцип історизму підводить нас до вищезгаданого положенню діалектики про конкретності істини. Відповідно, відображаючи конкретне буття, яке постійно знаходиться в процесі руху і зміни, сама істина починає розглядатися як процес. Звідси доводиться визнати, що на конкретному рівні не існує вічних норм етики. Вони, по-перше, змінюються від епохи до епохи, по-друге, завжди представляють собою діалектичну поєднання істини абсолютної і істини відносної, де абсолютна - абстрактний принцип, а відносне - його розуміння людьми певної історичної епохи. При цьому абсолютна визначає собою відносне, а відносне збагачує абсолютне.
Розглянемо це положення на конкретному прикладі. Як свідчить Біблія, Бог покликав пророка Мойсея на гору Синай і повідав йому десять заповідей, за якими має жити народ Ізраїлю і які ось вже сотні років шануються людьми - віруючими і невіруючими - як непорушна істина, як основні підвалини справжньої моральності. Проаналізуємо сьому заповідь. Вона гранично коротко: «Не чини перелюбу». У тому, що перелюб - гріх, що воно аморально, згодні всі, і віруючі і невіруючі, причому таке ставлення до перелюбства не змінюється вже багато сотень років, і на перший погляд, може здатися, що воно належить до вічних норм моралі. Але варто перейти від цього абстрактного принципу до конкретного питання: «Що розуміється під перелюбом?», Як ми побачимо мінливість його змісту в умовах різних історичних епох. Заглянемо в історію.
У тій же Біблії ми знаходимо визначення перелюбу людьми, що живуть на початку нової ери: «Хто пускає дружину свою, крім провини розпусти, той доводить її до перелюбу; і хто одружується з розведеною, той чинить перелюб ». Біблія стверджує, що ця заповідь належить Ісусу Христу, але навіть якщо це і так, то, безсумнівно, тут відображено погляди людей тієї епохи. У тому ж вигляді ця заповідь повторена і далі: «Що Бог поєднав, людина нехай не розлучає»; «Хто дружину відпустить своєї і одружиться з іншою, той чинить перелюб із нею»; «І коли жінка покине свого чоловіка, і вийде за іншого, чинить перелюб».
Подібний погляд на розлучення існував непорушно протягом багатьох століть: розлучення - це перелюб, він безнравствен, богопротівен, він засуджується суспільством, бо розлучатися - це найбільший гріх.
Звернемося до історії Росії: побут і звичаї російського суспільства отримали прекрасне віддзеркалення в живописі і в літературі. У романі А.С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» Онєгін і Тетяна люблять один одного. Але! «Я іншому віддана; я буду століття йому вірна ». Однак, може бути, в Тетяні говорить просто внутрішнє благородство. Візьмемо інше твори А.С. Пушкіна - повість «Дубровський». Володимир спізнюється на якихось півгодини: обряд ...
