начебто історії майбутнього і автобіографій архангелів. А чого варта ідея «горячечной Бібліотеки», коли одні томи випадковим чином перетворюються на інші, «змішуючи і заперечуючи все, що стверджувалося, як збожеволіле божество».
магічний реалізм лабіринт мандала
Глава 3. Лабіринт і мандала як атрибути магічного реалізму
Магічний реалізм присутній у Борхеса («Уявні вірші», «Сад розгалужуються стежок», «Абенхакан ель Бохарі, загиблий у своєму лабіринті») і Кортасера ??(«Гра в класики»). У цьому відношенні показовим є те, що сприйняття культури сконцентровано у двох образах: лабіринту і мандали. Вихід за їх межі і є майбутнє. Але що таке пограниччі? Це однобережний Океан, дика, безкрайній степ, джерело небезпек, разрушенья, загибелі. Тому майбутнє сприймалося, як загроза, як світ варварства, недочеловечества. Хоча саме людини як особистості в той час не існувало, була лише якась соціальна функція. Соціальний час було замкнуто, з нього не існувало виходу.
У фантастичних за сюжетами новелах, вигадках-притчах (збірки «Вигадані історії», «Алеф», «Рядки що біжать піщинок») Борхес створив свій світ «знань-лабіринту-загадок», в яких читач виступає і як співавтор, і як созагадчік. Активно використовуючи метафорику дзеркала і сну, вибудував многоотраженние світи-намистинки, нанизані на єдине вервие. Пошук нового в цих світах схиляв Борхеса до детективних рисам в його творах. Книжник, що пише для книжкових же людей, Борхес довгий час працював у бібліотеці зберігачем, поки сліпота не завадила йому виконувати свій обов'язок перед читає людиною.
Прийом лабіринту використовує не тільки Борхес. У новаторському романі «Гра в класики» (1963) Кортасар активно експериментує з літературною формою. Книга складається з двох зовні незалежних частин. Щоб краще зрозуміти ідейний задум роману, обидві частини слід читати «зигзагами», як при грі в «класики». Матеріал другої частини являє собою додаткові епізоди з життя героїв, уривки з чужих книг, витяги з газет, фрагменти з записок якогось божевільного, міркування якогось письменника.
Людина чомусь прагне звільнитися від пут природи і павутини племінних зв'язків, від приписаних йому ще до народження рольовіх функцій та стійких стереотипів, стаючи особистістю і громадянином. «Міське повітря робить вільним» - цей афоризм, мабуть, навіть глибше того сенсу, який вкладався в нього на вильоті Середньовіччя. На цій основі затверджувалися індивідуальність, персоналізм, суб'єктність, кріпилося знаходить простір свободи. Кожен раз освоєння нового, відвойованого людиною історичного «поверху» є розширення соціального і метафізичного горизонту. На даному шляху, званому історією, можна виділити деяке число видатних звершень, принципових підв? гов (саме в такій динамічній формі, яка прихована в даному слові), коли людина долає навколишній світ і трансцендірует своє природне єство.
Важливо все ж інше: сталося, якщо так можна висловитися, просвітлення метафізичного світу, ширилося освоєння навколишнього простору, виникало відчуття духовної, культурної революції, яке було підтверджено життям.
Перелом історії, по відношенню до якого «осьовий час» було лише увертюрою, відбувається зі стрімкою експансією реального, а не «конструктивістського» монотеїзму, з історичним переворотом - появою та...
