нагрівали мідні гроші коло печі і прикладали їх до замерзлих стеклам - зараз же з'являлося чудове кругленьке отвір »(с. 297-298). Епітет «чудесне» вжито тут дуже до місця. Справа в тому, що всі тепле в «Снігової королеви» має саме безпосереднє відношення до теми християнського дива. А все холодне, навпаки, - до теми диявольського спокуси. «Кай весь тремтів, хотів прочитати« Отче наш », але в голові у нього була лише одна таблиця множення» (с. 301); «Кай зовсім посинів, майже почорнів від холоду, але не помічав цього, - поцілунки Снігової королеви зробили його нечутливим до холоду, та й саме серце його стало шматком льоду» (с. 322). Так зображується стан головного героя казки, що потрапив під чаклунську владу Снігової королеви. І він же загрожує своєї майбутньої повелительці на початку казки: «Я посаджу її на теплу піч, і вона і розтане!» (С. 298).
Перша історія казки - історія створення магічного дзеркала - являє собою міф про походження зла у світі, а з її продовження і образ людини, травмованого осколком зла, являє собою рефлексію про интеллектуализированной культурі. Космологічний міф стає одночасно міфом про породження культури, яка розділяє, виділяє людину з природи, в результаті чого Кай перестає любити красу природи - троянди маленького садка - і починає бачити красу розумової гри. Уламок дзеркала в оці Кая - і на зміну живому почуттю приходить холодний розум, критицизм, інтерес до геометрії сніжинок - так Андерсеном трактується раціоналізація західної культури, домінантою якої стає анти-любов.
У Андерсена поєднання мотивів холоду і води таїть у собі потенційну небезпеку: «Нарешті порішили, що він помер, потонув у річці, що протікала за містом» (с. 302), - йдеться про Кая, зниклого з міста в один із зимових днів.
Але Андерсен все ж романтик, і до того ж людина християнської культури, а з іншого боку, як відомо, в казці не може бути поганого кінця. Тому, розмірковуючи про культуру і людину, інтелектуалізації та самотньому світу сучасної культури він протиставляє вічні цінності християнства. Тому діти в його казці співають у своєму садку псалми про троянду (у радянському варіанті казки, вони, звичайно, втрачені): «Троянди цвітуть і відцвітають. Але незабаром ми знову побачимо Різдво і немовляти Христа ». Рози зів'януть, але свято Різдва, який зберігає традиції культури і втілює її пам'ять, дозволить їм знову розквітнути в наших серцях. Спогад - посередник між життям і смертю, механізм продовження культури, її життя. Так, Герда потрапляє в чудовий садок старої чаклунки, де, потрапивши під вплив чар, забуває Кая. І саме троянди пробуджують її пам'ять і дозволяють продовжитися історії.
Символічну роль пам'яті і традиції культури підкреслює епізод з помилковим Каєм в замку принца і принцеси. Атмосфера нічного замку, куди Герду проводжають ворони, нічні сили, сили вічності і мудрості, символічне сходження по довгих сходах нагадують почасти платонівська міф про печеру, де помилкові тіні створюють Світ невірною реальності, де потрібна сходження і зусилля зміни сприйняття, а також пригадування, щоб відрізнити істину від брехні.
Наступний епізод казки представляє нам картину матеріальної культури, множинності цінностей і опозиції щедрості і жадібності, добра і зла. Андерсен наполягає на цінності подарунків, які Герда отримала від подружжя принців: одягу з шовку та хутра, золота карета, чарівна ...
