а як чинника духовного становлення особистості не був предметом спеціального розгляду.
У рамках цієї монографії автор вирішує наступні завдання:
виявлення специфіки музичного мистецтва як модусу духовності в історико-філософському аспекті;
визначення феномена музичного мистецтва з погляду абстрактно-логічного мислення;
виявлення сутності людського духу і визначення ролі музичного мистецтва в духовному становленні особистості.
обгрунтування онтологічної вкоріненості духовних інтенцій особистості.
Глава 1. Генезис філософсько-музичних концепцій (соціально-антропологічний аспект)
. 1 Філософсько-музичні вчення Стародавнього Сходу і Античного світу
Філософсько-музичні вчення Стародавнього Сходу характеризуються космологічним розумінням музики, переконаністю в тому, що музика є грандіозною космічною силою, що панує над світом: Обіймаючи собою все суще, вона забезпечує нормальне, гармонійний розвиток природи і всього живого на землі .
Серед країн Стародавнього Сходу найбільш значного розвитку отримала музична культура Індії. У ній здавна існувало переконання у величезному значенні музики в житті людей, в її чудодійну дію на тварин, на явища природи.
На думку стародавніх індусів, повторення деяких наспівів могло спричинити пожежу. Відомі заклинальні наспіви, спрямовані на приборкання змій і розлючених слонів. Могутнє вплив музики породило непохитну віру в її божественне походження. В індійській естетиці кожен тон звукоряду володіє власним кольором: шадджа - жовто-зелений, Гандхара - золотий, Мадхьяма - колір жасмину, панчама - чорний, дхайвата - яскраво-жовтий, нишада має властивості всіх кольорів.
У музично-естетичних трактатах Індії ми знаходимо докладний зіставлення музичних тонів не тільки з окремими планетами (Сатурн, Венера, Місяць, Сонце, Меркурій і Марс), але і зі знаками Зодіаку і певними місячними сузір'ями. Сонце звучить в тоні Мадхьяма, а Місяць володіє тональністю Гандхара.
Така детальна розробка відповідностей тонів не властива для античної естетики. Але що абсолютно специфічно для Сходу - це колірне сприйняття музики. З цих позицій музика представляє явище, що має глибинні зв'язки з усім світом, вона не тільки звучить, але ще й здатна виражатися через кольорову гаму, тобто пов'язана зі світлом. Цікаво, що в Новий час ці ідеї були плідно розвинені, скажімо таким генієм, як Гете.
Для східної естетики не тільки всесвіт представляла прообраз музики, а й сама музика розглядалася як початковий зразок, за яким будується і розглядається виселення.
Так древнеиндийский мислитель Матанго у своєму трактаті Бріхаддеші (твір про музику різних областей), імовірно датованому VII століттям, виходить з допущення якоїсь абстрактної звукосущності dhyani або nada, що лежить за фізичним проявом звуку, характеризується як божественна сила Шакті - вища лоно, що породило весь світ.
Цей абсолютний звук, еволюціонуючи, перетворюється на bindu (Бінду - означає точка). Цим терміном в деяких філософських системах позначається безпосередня причина матеріального звуку, потенційне звукове безліч світу. На наступній стадії еволюції з'являється чисте звучання nada, а потім фонеми, слова і т.д., тобто мова.
Вчення про містичному звуці, який ототожнюється з творчим принципом всесвіту, по всій вірогідності, запозичений Матанго з тантр. У тантрах Бог Шива розглядається в якості свідомого початку, що лежить в основі світу. Його чудова сила Шакті втілює в собі діяльний творчий принцип. Будучи творчою силою свідомості, Шакті в той же час потенційно містить у собі матерію, з якої розвивається об'єктивний світ, і таким чином, описується як якийсь вищий звук nada, зв'язуючий свідомість і об'єкт, духовне і матеріальне. Звідси і визначення світу як сталося з звуку і заснованого на ньому. Світ, народжений звуком, розглядається Матанго як звучить ціле. Звук він поділяє на проявлений і непроявлений. Звук є вища лоно, звук - причина всього. Весь світ, що складається з неживих і живих істот, наповнений звуком ... Звук - є сутність світу.
Також описують звук і наступні індійські мудреці Нарада і Шарнгадева, але тільки вони вживають при цьому терміни вдарений і неударенний raquo ;. Нарада відзначає, що неударенний звук є звучання акаші або ефіру. Звучання акаші недоступно для людини. Воно стає чутним тільки при ударі один об одного щільних субстанцій.
Музика виступає як перше безпосереднє проявлену звучання акаші. Звідси уявлення про те, що музика пов'язана із загальним ритмом всесвіту, викликає відгомін у всій природі і безпосередньо ...
