актаті De legibus наводяться дві перші частини його «ідеальних» законів.
Спочатку книг було не менше 5, але збереглося всього 3 книги, в яких Цицерон дає в скороченому вигляді свої закони і коментарі до них.
У першій частині цих законів він викладає право жертвоприношень і жерців, у другій частині - право магістратів. У викладі Цицерона система римського цивільного права ділилася на три частини і першу, найважливішу частину, яку Цицерон називає legum leges, він відводить саме для leges de religione. Ця частина має наступний порядок викладу:
. Перераховуються вимоги до осіб, які звертаються до богів, йдеться про їх приналежності до міста чи селі, до певної гілки роду і певному предку (І. 19).
. Далі мова йде про фастах, тобто про певні Днями принесення тих чи інших жертвоприношень.
. Розглядаються обов'язки жерців, причому головна увага
приділяється трьом категоріям жерців: понтифікам, квіндецемвірам священнодійств і авгурам (II. 20-21).
. У четвертій частині Цицерон розглядає sacra publica - покарання за релігійні злочини, порушення обітниць і консекрацію.
. П'ята частина присвячена sacra privata та регламентації приватного похоронного обряду.
Книги Варрона про божественні речі
У Варрона, у викладі Августина (August. De civ. Dei. VI. 3), можемо також спостерігати модель системи сакрального права. Варрон відштовхувався «від комплексної релігійно-правової конструкції, розробленої римськими жерцями». Все виклад rerum divinarum складається з п'яти частин, кожна з яких відповідно стосується людей, місць, часу, культів і богів. Це виклад у свою чергу співвідноситься з Четирехчастная поділом викладу rerum humanarum: люди - місця - час - речі.
Особливо важливим видається показане Августином більш дробове тематичне поділ книг Варрона про божественні речі:
- я частина De hominibus:
. Книга про понтифіка.
. Книга про Авгур.
. Книга про квіндецемвірах.
Звертає на себе увагу аналогичность цього поділу на три основні категорії жерців з розглянутим вище поділом в De legibus
Цицерона.
- я частина De locis:
. Книга про святилищах.
. Книга про храми.
. Книга про священні місця.
Цей поділ близько до згадки Цицероном міських delubra,
сільських lucos і sedes larum.
- я частина De temporibus присвячена фаст:
. Книга про дні жертвоприношень.
. Книга про циркових іграх.
. Книга про театральні вистави.
Цій частині ми також знаходимо аналогію у Цицерона (De leg.
І. 19-20).
- я частина De sacris:
1. Книга про консекраціі.
. Книга про sacra privata.
. Книга про sacra publica.
Ті ж самі підрозділи ми знаходимо і у Цицерона (De leg. II. 22).
Єдина відмінність полягає в порядку викладу окремих частин: у Варрона sacra publica слід після sacra privata, у Цицерона -навпаки.
- я частина De diis:
. Книга про відомих богів.
. Книга про невідомі богів.
. Книга про головні богів.
Характеризуючи порядок викладу сакрального права в цілому у Варрона, слід підкреслити, що якщо складові його частини практично збігаються з складовими частинами в De legibus Цицерона, то порядок викладу у нього часто прямо протилежний: Варрон починає з менш важливих , з погляду римлян, форм та інститутів і закінчує найбільш важливими.
цицерон Варрон сакральний правової
Модель Діонісія Галікарнаського
Діонісій Галікарнаський (грецький історик) звертає увагу на порядок викладу сакрального права в самому законодавстві Нуми Помпілія. Діонісій на відміну від Цицерона і Варрона, які відображали тільки відоме їм сакральне право та законодавство 1 століття до нашої ери, претендував на опис найдавнішого сакрального законодавства - 7 ст. до н. е. Діонісій ділить все законодавство Нуми на дві частини:
· «законодавство про релігію»;
· численні закони, що стосуються приватного життя громадян;
Вся перша частина - про релігію - була розділена на вісім частин:
