рф хотів примирити, використовуючи єдиний їм раціоналізм. Спроба зробити світську правову теорію, світське у власній базі вчення про державу, захистити свободу думи в критеріях Німеччини того часу була прогресом, невеликим, хоча все таки прогресом. Однак відразу з даними Пуфендорф доводив потребу заощадження кріпацтва і княжого абсолютизму.
У своєму вченні про право і державу Пуфендорф виходить з уявлення про натуральний стані, яке слідом за Гоббсом позиціонує не як історичний прецедент, як методологічне підозра, дозволяющее роз'яснити суть і виникнення права і країни. Природний стан характеризується волею і автономією індивідів. Людська природа суперечлива. Вона не породжує В«війну всіх проти всіхВ» (Як вважав Гоббс), хоча досить егоїстична. Саме заключний (але не натуральне бажання до гуртожитку, як вважав Гроцій) в критеріях, як скоро не забезпечені природні права, породжує бажання жителів нашої планети злитися через своєї вигоди і захищеності. У підсумку з'являються політичне співтовариство і уряд.
Пуфендорф грубо кажучи відхиляє теологічну теорію виникнення країни. Держава - продукт відповідальної роботи жителів нашої планети, їх рішення злитися. У базі походження країни лежать 2 домовленості: 1 - між людьми про з'єднання та виборі форми правління, 2 - між людьми та обраним ними правителем про повинності підданих коритися влади і повинності правителя доглядати про підданих. Другий домовленість передбачає заощадження у жителів нашої планети-яких натуральних прав (свободи віросповідання, свободи переконань), хоча й не дозволяє протидії влади. Пуфендорф заявляв, що набагато кращою формою правління вважається цілковита монархія. Правда, у неї є якісь дефекти, по його думку, й бажане б було, щоб за монарху робився якийсь представницький орган. Далі даного дуже непрезентабельний прохання Пуфендорф не слід, будучи впевнений, що майже що нелімітованої влада монарха гарантує основне - публічний порядок і захищеність підданих. Природна свобода втрачена людьми з утворенням країни, що отримав право карати їх під прізвище сукупного блага.
Обгрунтовуючи за допомогою думок природно-правовій доктрині утворився в німецьких територіях княжий абсолютизм, Пуфендорф вигороджує і зміцнила на той момент кріпацтво. Він заявляв, що кріпацтво - ефект добровільного домовленості між громадянами і тими, хто не мав роботи і засобів існування, і, значить, вигідного ім. Далі в німецькій політико-правової ідеї наростало критичне ставлення до наявних порядків, поліцейської держави. Але воно було дуже невеликим і зовсім не виходило за рамки ліберальних запитів не дозволити посягань на свободу віросповідання, свободу переконань. Ліберальні прохання і примарні мрії про віддаленому публічному стандарті крім усього іншого виявилися не більш ніж моментом в ситуації. На зміну їм слід консервативне тлумачення природно-правових думок, спроба приймати на озброєння їх для апології поліцейської держави під час його розквіту.
Така спроба була зроблена Християном Вольфом (1679-1754 рр..). Як і його попередники, він не був чужий сучасним ідейним віянням, уявленням про волю персони як про нормі натурального права. Однак фактичні висновки Вольфа з даних теоретичних уявлень повністю підходили вибачення поліцейського країни, яке пробували дати за уряд освіченого абсолютизму.
Природа жителя нашої планети, за Вольфу, характеризується прагненням до вдосконалення. Розум показує шлях до даного - роби благо і побоюйся зла. Такий моральний закон природи, згідною завзяттю жителів нашої планети до вдосконалення і душі, і тіла, і спільноти. Людина повинна йти по стопах даним високоморальному законом, в даному його право. Право, отже, виводиться з високоморальної прямого обов'язку. Воно просить бути високоморальним. В«Немає права, - писав Вольф, - в відсутності моральності обіцянки, яку йому передує, в якому воно корениться і з якого воно виникає. Є вроджені людські права, так як є вроджені людські повинності В».
Серед форм країни - демократії, аристократії, монархії і змішаної форми - Вольф вважає найкращої монархію, так як, буде вважати воно, монарх завжди представляє весь народ. З утворенням країни люд обмежив власну свободу для поліпшення основоположних його жителів нашої планети. Під прізвище того ж урізано і природне рівноправність жителів нашої планети. Точно аналогічно будь-яка людина має можливість обмежити власну свободу і дати себе в рабство. Звідси встає влада 1 осіб (громадян) над іншими (кріпаками).
Закони країни - фактична реалізація природного закону. Вони виділяють свободу, потрібну для виконання високоморальних повинностей. Право - свобода вчинків для виконання прямих обов'язків. Рамки цієї свободи орієнтуються владою країни, владою освіченого монарха, стурбованого про єдиний благо. Ця турбота зобов'язує його регламентувати всі сфери людської роботи - домашню і духовну, політичне та наукову.
Для даного монарх зобов'яз...
