енням роду, а й з розумінням духовної культури людини.
В.П. Шестаков звертає увагу на синкретизм як характерну особливість російського Ероса. Любов виявляється предметом обговорення філософії, етики, естетики, психології.
На думку В. Соловйова («Читання про боготворчества», «Сенс любові»), у людини любов носить індивідуальний характер. Сенс людської любові, каже В. Соловйов, є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму. Це відбувається тому, що за допомогою любові стверджується безумовне значення іншої індивідуальності. В. Соловйов бачив у любові два начала: природне (статева любов) і ідеальне (духовна любов).
В. Соловйов описує любов низхідну, висхідну і рівну. Підстави для такого подання він вбачає у співвідношенні вкладів кожного партнера в емоційні відносини. Рівна любов передбачає рівність емоційного вкладу того, що надходить у відповідь.
У цьому сенсі можна обговорювати наступні види емоційних відносин:
· Любов: якщо мені добре від того, що тобі добре і я можу відмовитися від своїх потреб, щоб тобі було краще, - то я тебе люблю;
· Ненависть: якщо мені добре від того, що тобі погано, то я тебе не люблю;
· Суперництво: якщо мені погано, коли тобі добре, - то я тобі заздрю;
· Байдужість: якщо мені все одно, добре тобі чи погано, - то я до тебе байдужий.
Він підкреслює значення любові в індивідуального життя людини, звертає увагу на те, що любов позбавляє егоїзму, зміщує центр відносин на іншого. Воістину втілюються вічні рядки: «... будуть два в плоть єдину ...», але любов у В. Соловйова не тільки возз'єднання двох половин, але і злиття з світовою душею.
Їм же обговорюється сильна пристрасть та її наслідки для людини. Ніякого співвідношення між силою любовної пристрасті і значенням її для потомства він не вбачає.
Сильна пристрасть, пов'язана з частковою або повною втратою свого «Я», є для багатьох людей критерієм любові. Однак В. Соловйов стверджує, що найсильніша любов дуже часто залишається нерозділенням. Більш того, при взаємності сильна пристрасть призводить до трагедії.
В. Соловйовим підмічено, що дуже щаслива любов залишається бесплодною, а якщо сильна любов виробляє потомство, то воно дуже заурядно.
Таким чином, у витоках вітчизняної думки про любов виявляється протистояння, пов'язане з двома точками зору на любов. Згідно з однією любов трактується як Ерос, згідно з іншою - як співчуття. Синтез цих філософсько-психологічних напрямків не завершений і в даний час.
Психологи знають небагато про любов, «а те, що ми пишемо про неї, -говорить З. Рабін, - створено кращими поетами і романістами». Таке поняття, як «любов між чоловіком і жінкою», надалі ми будемо називати просто «любов'ю».
Дискусійним залишається питання про етичну правомірності вивчення такого інтимного феномена, як любов. В якості парадоксального прикладу використовують дослідження, проведене в 1972-1974 рр., Участь в якому зробило істотний вплив на взаємини людей в парах. Відомо, що в деяких випадках такі дослідження зміцнюють відносини, в інших - руйнують. Часом випробовувані відчували, що статистичний підхід принижує їх відносини, які втрачають вишуканий аромат сакральності відбувається між ними.
Тим не менш, багато психологи зверталися до феномену любові, проводилися дослідження, предметом яких були різні аспекти цього явища. Одним з фундаментальних питань є питання про джерело любові.
Достовірно відомо, що любов буває «різна», включає багато аспектів (фізіологічний, психологічний, соціальний, духовний) і станів особистості (секс, турбота, ніжність, повагу, захоплення, дітонародження) і однозначно про всеосяжну джерелі любові говорити важко.
1.3 Теорії любові
Отже, деякі автори (Кеслер, Фрейд, Мартінсон, Рейк) намагалися змалювати потреба в любові як ознака неадекватності. З. Фрейд та В. Рейк розглядали «любов» як відбите сприйняття власних недосягнутого ідеалів у партнері. Наведемо для прикладу розробку теорії любові вітчизняного автора, так званий «синтаксис любові».
Теорія любові А. Афанасьєва. «Любов» - це особливий стан ейфорії, викликане ілюзією знайти «щастя» у парі з суб'єктом, досить наділеним тими психічними властивостями, в яких відчувається недолік. Автор обґрунтував своє уявлення про внутрішню архітектуру людини, що складається з чотирьох психічних модулів або функцій: Емоції («душі»), Логіки («розуму»), Фізики («тіла») і Волі («духу»).
Цей набір функцій притаманний усім людям, проте він утворює в особистості ієрархію, яка ...
