врегулювання відносин всередині пануючого класу. Фактично це був заклик до пануючого класу проявляти у відносинах між собою любов і солідарність). «Лі» - багатогранне за своїм змістом поняття і включає широке коло традиційних правил, за допомогою яких спадкова аристократія здійснювала своє панування. Конфуцій запевняв, що не можна говорити те, що суперечить «Лі», не можна слухати те, що суперечить «Лі». На його думку, «Лі» повинні були дотримуватися всі жителі Піднебесної, і насамперед сам правитель. Філософ вважав, що дотримання «Лі» має забезпечити вічне і незмінне панування спадкової аристократії. Дотримання моральних норм («Лі») і традицій є основою і засобом підтримки справедливого порядку. Моральні норми закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні «заходи» у всьому, що, в свою чергу, повинно спонукати людину до поступок і компромісів.
Таким чином, Конфуцій сформулював дуже важливі для політико-правової думки Китаю морально - етичні принципи. Уявлення про шанування старшого покоління батьків, побутувала в громадах, було винесено Конфуцієм за рамки соціальних осередків і перенесено на все суспільство в цілому. Мудрець попередньо реконструювавши норми поведінки, прагнув їх поставити на зміну звичайному праву і нарождающемуся законодавству. Взагалі, самому законодавству Конфуцій приділяв лише допоміжну роль. Критикував тих представників аристократії, які, відчуваючи дух часу, починали переходити від управління на основі ритуалів і звичаїв до управління на основі єдиного законодавства. Конфуцій величезне значення приписував ритуалу в управлінні. «Які можуть бути труднощі, коли здатні править державою відповідно до ритуальним правилом поступливості? До чого потрібен ритуал, коли не здатний правити державою відповідно до ритуальним правилом поступливості ». Так, відомо, що одного разу особливій критиці з боку давньокитайського мудреця піддався головний міністр царства Чжен - Цзи - ган, який запропонував кримінальний кодекс і тим самим відмовився від суду на основі звичаїв і ритуальних установлень. Доцільно зазначити, що негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно репресивним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорсткими покараннями. Хоча сам Конфуцій і його послідовники відхиляли використання для кримінальних санкцій: «Якщо музика і ритуал процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає як поводитися ». Конфуціанці вважали, що використання правителем своєї сили і вимога виконання покладених норм поведінки і ритуалу зменшують необхідність застосування покарань: «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилитися (від покарань) і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться ». Самі покарання не повинні бути однаковими для всіх за одне і те ж злочин. Їх слід застосовувати з урахуванням соціального стану злочинця і його місця в системі кровно - родинних зв'язків. Джерелом багатьох злочинів Конфуцій вважав корисливість, прагнення нікчемних, «маленьких» людей до вигоди. Важливо відзначити, що Конфуцій не був прихильником насильницьких методів. Він завжди негативно ставився не тільки до завойовницьких походів китайських царств один проти одного, а й до зовнішніх війна, коли завойовницькі походи велися проти інших народів («варварів»). Конфуцій радив правителям: «Людей живуть далеко і не підкоряються необхідно завойовувати за допомогою освіченості і моралі». «Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир». Подібні миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями в якості морального прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів. Конфуцій, будучи прихильником ненасильницьких методів правління, закликав правителів, чиновників, а також підданих будувати свої взаємини всередині держави на засадах доброчесності, на основі гуманності. Цей заклик безсумнівно насамперед звернений до правителів оскільки дотримання ними вимог чесноти, «Лі», у свою чергу відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моральності і моралі в поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: «За чим, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим ».
Основоположна чеснота підданих полягає, згідно конфуціанству, в безмежній відданості правителя, в слухняності і шануванні до всіх «старших».
Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності сере...
