д населення. «Я чув про те, що правителі царств і глави сімей стурбовані не тим, що у них мало людей, а тим, що (багатства) розподілені нерівномірно, стурбовані не бідністю, а відсутністю світу (у відносинах між верхами і низами). Коли багатства розподіляються нерівномірно, то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде нечисленні; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами) нічого очікувати небезпеки повалення (правителя) ». Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру. І будучи прихильником демократичних засад і необмеженої влади государя, тим не менш він обмежував останнього своїм вченням про середині. На думку Конфуція і його послідовників, противитися государю можна тільки при надзвичайних вимогах; правителю само рекомендується в управління державою дотримуватися принципу помірності. Помірність - один з головних моральних принципів. Здатність і уміння дотримуватися у всьому середини і уникати крайнощів. У правлінні зайва слабкість або зайва суворість шкідливі - треба вміти з'єднувати силу і помірність.
Що ж стосується питань держави, то Конфуцій трактував державу як велику сім'ю. Одна з істотних особливостей китайського суспільства - універсальне розуміння сім'ї. Усі соціальні організації, починаючи з професійних корпорацій і закінчуючи релігійними сектами, в тій чи іншій мірі копіювали сімейний уклад. Глава добропорядного сімейства міг з повною підставою називати свій будинок не тільки фортецею, а й державою, тим більше, що стародавній звичай вимагав від його домочадців «триматися, як на палацової аудієнції», діти повинні були цілком придаватися служінню батькам, утрудняти себе у всьому або навіть жертвувати життям, аби догодити старшим - такі були моральні догми, вироблені древніми мудрецями і всіляко оберігаються владою Китаю. Повага до батька і покірність йому вважалося умовою благоденства кожного китайця. Таким чином, Конфуцій розвивав патріархально - патерналістську концепцію держави, наполягав на тому, що государ повинен дбати про підданих, піклуватися про добробут продовольства в країні, захищати народ зброєю. Государю ставилося в обов'язок ставитися до своїх підданих як до своїх дітей. Виховання підданих - найважливіша державна справа, і здійснювати його треба силою особистого прикладу. «Керувати - значить чинити правильно». У свою чергу народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися. Прообразом організації державної влади для Конфуція служило управління в сімейних кланах і родових громадах. У країнах сходу присутнє і присутній вертикальне побудова суспільства. Так у Древньому Китаї, де спочатку в силу географічних, кліматичних умов існував «азіатський спосіб виробництва», що припускає наявність міцних сімейних, родових відносин існувала ієрархія, побудована на принципі нерівності людей: «темні люди», простолюдини, «низькі», «молодші» , що підкоряються «кращим», «благородним мужам», «вищим», «старшим». Крім цього Конфуцієм був введений принцип «виправлення імен». У вченні цей принцип виконував істотну політичну, соціальну і регулятивне навантаження. До кінця «Чуньцю» чимало колишніх аристократів позбулося колишніх правителів, що не могло не викликати обурення Конфуція, так як це було підривом авторитету аристократії. Тому мудрець і висунув «вимога про виправлення імен». Виправлення імен - відновлення істинного, першого сенсу існуючих у суспільстві титулів і випливають з них обов'язків. «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином» Мета виправлення імен - привести «імена» (тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і груп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) відповідно до реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальній системі, дати кожному відповідне ім'я, щоб государ був государем, сановник - сановником, батько - батьком, а син - сином. Проголошуючи цей принцип Конфуцій сподівався, по - перше, впорядкувати відносини спорідненості серед родової знаті, згуртувати родову рабовласницьку аристократію перед обличчям навислої загрозою втрати її влади і захоплення її «нижчими людьми» - новими землевласниками, торговцями та селянами; по - друге, намагався обгрунтувати ідеологічно привілейоване становище родової знаті, показати її «право» на знатність і панування, згладити невдоволення низів пануванням родової аристократії.
Політико-правові вчення Конфуція отримали своє поширення і за межами своєї держави. Слід зазначити, що для самих освічених європейців вчення конфуціанства, як і інші правові вчення Китаю, стали доступні лише завдяки зусиллям і діяльності перших місіонерів - перекладачів. Таким чином, була знята довгий час існувала завіса, Серединну імперію від поглядів європейців (1273), і багато творів китайських мислителів переводилися на багато європейських мов.
...
