як «Дао сю» (Велике вчення), «Сяо цзин» (Книги про синів шанобливості), формувало суспільну свідомість китайського народу, тому можна без перебільшення сказати, що без «Лунь юй» неможливо по - справжньому зрозуміти традиційну систему поглядів і соціальну психологію китайців. Слід зазначити, що текс «Лунь юй» має довгу історію. Записаний у V ст. До н.е. і пройшов через безліч рук, текс «Лунь юй» з давнини існував у багатьох редакціях. У III в. До н.е. при імператорі Цинь Ши - Хуанді «Лунь юй» був заборонений і підданий спаленню. На початку династії Хань (II ст. До н.е.) були відомі три різні редакції цього тексту. Текст з царства Лу складався з двадцяти глав, з царства Ци - з двадцяти двох, існував також і так званий стародавній текст з царства Лу, написаний старими знаками і нібито знайдений Бук Ань - го в будинку Конфуція, що містить двадцять одну главу. Число ієрогліфів в кожному варіанті тексту було різна, а сам текст не був стилістично єдиним. Протягом багатьох століть, починаючи з часів династії Хань йшла коментаторська робота з ті?? стом, особливу увагу цьому було звернуто при династії Сун, але, не дивлячись на те, що китайські філологи проробили величезну роботу з вивчення тексту «Лунь юй», вони так і не змогли привести текст до єдності, на увазі величезної кількості різночитань, крім того не представлялося можливим визначити сьогодні, який із трьох варіантів тексту «Лунь юй» дійшов до наших днів. При династії Тан текст «Лунь юй» разом з іншими конфуціанськими трактатами був вибитий на кам'яних стінах. Вивчаючи й аналізуючи трактат «Лунь юй», можна зробити висновок про те, що центральне місце в концепції видатного мислителя стародавнього світу займає вчення про людинолюбство - Жень і про благородного людині - цзуньцзи. Необхідно відзначити, що для створення свого політико-правового вчення Конфуцій залучив на службу своїй теорії традиційні вірування китайців в божественну силу Неба. Культ Неба зародився в Китаї в середині періоду Чжоу. На початку він співіснував з культом тотемного первопорядка династії Інь - Шанди, згодом змінив Шанди і став божественної єдиною верховною силою. Намісником Неба на землі був Син неба - чжоуский правитель. До часу Конфуція похитнулася і віра в небо. Конфуцій доклав багато зусиль, щоб відновити цю віру. У його політико - правовому вченні Небу відведена особлива роль; воно виступає як вищої спрямовуючої сили, якої залежить доля всіх жителів Піднебесної, від простого общинника, до правителя. Осягнути вплив Небо однак судилося не кожному, для цього необхідно бути гідним і володіти певними знаннями. Воля Неба виражалася через різні природні явища, які могли осягнути й інтерпретувати лише благородні мужі, насамперед аристократи, а також ті, хто зумів опанувати принципами чи - Конфуціанський освічені сановники, чия роль незмінно зростала. Конфуцій перетворив Небо в стража основних догматів своєї теорії: «Народ можна змусити слідувати належним шляхом, але не можна змусити зрозуміти чому ... Низький людина (сяо Жень - людина позбавлений високих моральних якостей, як правило, синонім простолюдина) не здатний пізнати веління Неба і не боїться його, він призирает великих людей і залишає мови абсолютно мудрих ». Так само в теорії відображено, що саме Небо допомагає пізнати етичні норми і цілком оволодіти ними; прихильність Неба допомагає правителю стати благородним чоловіком. Горе тому правителю, який залишає Небо, - це означає, що небесний батько залишив свого невдячного сина. За поданням общинників, поклонявшихся предкам і почитали старе покоління, зречення батька від свого сина вважалося найтяжчим покаранням. Від такого недбайливого сина відверталася вся громада і, таким чином, людина перетворювалася на ізгоя. Фактично, завдяки цій теорії, правитель потрапляв під жорсткий контроль своїх же сановників; у разі будь - якого великого конфлікту ніщо не могло перешкодити їм, вигідно витлумачивши будь-яке явище природи (землетрус, наприклад, або ж поява комети і т.д.) видати його за око самого Неба і пустити в народі слух про невдоволення Неба правителем. Вчення Конфуція, і, в першу чергу, концепція Неба і благородного чоловіка, за допомогою якої давньокитайський мудрець намагався обмежити права правителя, виражала інтереси спадкової аристократії і нарождавшийся бюрократії. Саме тому конфуціанство сприйнялося раніше всього в тих царствах, де влада правителя була все ще слабка.
Як вже було зазначено раніше, центральне місце в концепції Конфуція займає вчення про благородній чоловіка, або людину, яка стає таким завдяки прихильності Неба. Вчення про благородній чоловіка тісно пов'язане з вченням про Чи: «Шляхетний чоловік бере за основу своєї діяльності справедливість і проводить її відповідно до« чи »». Значення Чи - моральних норм особливо: сюди входить і прагнення до внутрішнього вдосконалення, шанування батьків, - сяо (сини шанобливість), шанування предків, любов до родичів, - жень (Принцип жень був висунутий Конфуцієм для...
