що відає енергією земних і небесних сил. У розумінні її ролі та значення думки дослідників збігаються. За думки К.Федорова, як символ жізнепробуждающіх почав вогню, вологи, небесного світла Перун викликає благоговіння хлібороба. У самій природі своїй він двоїстий: у ньому добрі властивості уживаються в паралель з властивостями грізними, від нього залежало продуктивність і народження всієї природи. Присвячений Перуну четвер вважався днем ??особливо щасливим, легким для початку всякого підприємства, обіцятиме виконання бажанні і успіх. У ролі карателя порушеною клятви потрібно розуміти Перуна на засланні на нього в договорі Ігоря з Греками в 945 г.
Інша важливе місце в російській пантеоні належить Стрибогу божеству неба, повітря, вітру. Як божество атмосферних явищ Стрибог, подібно Перуну, володіє тим же характером подвійності. К.Федоров відмічав, що Стрибог носить доброчинний дощ для родючості землі навесні і влітку, але він же мчить бурхливі урагани і леденить природу взимку.
В образах Перуна і Стрибога найвиразніше виявився своєрідний язичницький діалектизм, оскільки у своїх функціях і проявах вони одночасно об'єднують відносні позитивні та негативні аспекти.
Більш піднесені і абстрактні боги є засновниками божеств, безпосередньо протегують людям у різних сферах їх діяльності. Наприклад, Е.В.Анічков зазначав, що, крім усього іншого, Сварог установник правильного шлюбу: вогнище, а звідси і весілля в первісному побуті знаходилися у близькій зв'язку. Сварог, в цьому аспекті, протегує захищає божественності сімейного початку.
Незважаючи на удавану накладення сфер дії богів, кожне божество має свої виключні аспекти прояви. Це божественне різноманіття дозволяє більш досконало визначати і здійснювати взаємодію незліченних рівнів і планів Світобудови в цілому, створюючи всесвітню гармонію.
У різноманітних вогненних божествах домінує добре, позитивне начало, яке наближає і пов'язує їх з комплексом сімейних і родових божеств, що відбивається в спільності їх функцій. Зокрема, ранковий і весняне сонце отримало характер богині, разючої хмари і проливає дощ. У слов'ян вона звалася Лада, Прія, Сива, Жива. У весняну пору ця богиня, за повір'ям, вступала в шлюбний союз з могутнім громовніком, вони слали на землю благодатний дощ і оживляли природу. У цьому сенсі Лада шанувалася покровителькою любові і шлюбів, богинею юності, краси і родючості. Згідно Б. А. Рибакова, з різноманітного фольклорного матеріалу виділяються дві міфологічні фігури: Лада велика богиня весняно-літнього родючості, покровителька весіль, шлюбного життя і її дочка Леля уособлює весну, весняну зелень, розквіт оновленої природи. Кожне з цих божеств мало свої відтінки функцій і приватну область дії, а в цілому вони були пов'язані зі сферою будинку, родовим і сімейним началами. У російській фольклорі відомі також сини Лади Лель, юний бог предтечі любові, і Полель, бог захисник шлюбних уз. Жива в слов'янському пантеоні, в найзагальнішому сенсі, богиня Життя.
До цієї ж сфери відносяться Чур, Род і рожанниці. Чур, Дід, Щур, Пращур одні з найдавніших назв будинкового пенати, У народних закляттях часто закликається ім'я Чура: Цур мене! Raquo ;, Чур наше місце свято! Raquo; Сила цих слів полягає в заклику світлого дружелюбного божества, що, з одного боку, змушує віддалятися нечисть, з іншого, стверджує права на власність. Чур для древніх слов'ян бог предковому, що виражає собою ідею спадкоємності поколінь, взаємозв'язку роду, відповідальності дітей за справу і віру батьків, які необхідно продовжувати, розвивати й удосконалювати під божественним заступництвом предків.
Значення, приписуване слов'янами Роду і Породіллі, було, ймовірно, пов'язано з ідеєю долі і ставилося у відповідність зі значенням Артеміди у Греков, яка вважалася богинею родючості, покровителькою жінок і шлюбних союзів. З Родом і породіль об'єднано уявлення про божеств покійних предків. З Родом зв'язана думка про родоначальник, патріярха, а з породіллею про праматері сім'ї та роду. З вірою в Рід і Рожаницю перебували в дуже близькому зв`язку вірування в породіль, дев долі, призначених приносити на землю немовлятські душі і захоплювати душі покійних в загробне царство. Однак імовірно, що спочатку шанувалися з Родом саме рожанниці, які наділяють родючої і доленосною силою жінок. А Породілля це одна або, точніше, кожна з цих дев долі.
У слов'янському язичницькому пантеоні боги, з'єднані з домовиком, сімейних і родовим началами, займали значне місце і були об'єднані в єдиний комплекс, що говорить про особливе повазі і шануванні слов'янами цієї сфери, про розвиток і досконало етичних відносин.
Слов'янський бог Волос знаходить практично однозначне розуміння у дослідників. Волос був богом багатства, скотарства, може бути, плодючості. А.Н.Афанас...
