ьєв і М.Б.Нікіфоровскій вважали, що в якості Худоба бога Волос спочатку завідував небесними міфічними стадами, потім йому було приписано охорону звичайних земних стад. У цьому останньому сенсі він згадується в літописі. Волос почасти представлявся покровителем і хліборобської праці. За своєю суттю Волос бог шанування і правильного використання багатств і сил природного світу.
У київському пантеоні важливе місце займає богиня Макошь (або Мокошь). Ім'я її в різних джерелах пишеться по-різному. Імовірно, що Макошь покровителька жіночих робіт, прядіння і ткацтва, Мати врожаю, достатку, жіночої життєвої сили.
Вищі божества могли супроводжуватися божествами-супутниками підлеглого порядку.
Особливістю слов'янських язичницьких богів був їх неоднозначний, двоїстий характер, що випливає з властивого язичницькому світогляду несуперечливого єдності протилежностей і умовного розуміння добра і зла. Однак ступінь прояву благодатних і караючих функцій у різних божеств була різною. Найбільш двоїстий образ мають боги творчих стихійних начал, а найбільш сприятливий і захищаючий сімейно-родові. Це зрозуміло, оскільки перші відображають погляди древніх слов'ян на складне і неоднозначне участь сотворяется сил у процесі розвитку і функціонування світів, а останні світле і піднесене сприйняття сімейно-родових відносин і витікаючу з цього етику.
Щодо ідеї світла, як всепронізивающего собою єдиного божественного начала, наведемо думку авторитетного сучасного дослідника Б. А. Рибакова. Він зазначає, що Стародавній Русі люди особливим шануванням відзначали день тижня неділю як щотижневий свято світла. Однак, язичники поклоняються не сонце, а білому світу raquo ;, Всесвіту. Це світло, що не має видимого джерела, laquo, не відчутний і не ісповедімий raquo ;, як еманація божества, що творить світ, і був предметом поклоніння. Правда, з погляду Б. А. Рибакова, це шанування виникло в язичництві тільки з введенням християнства, у відповідь на властиву останньому ідею божественного світла.
Тонка магічна субстанція світла не могла не викликати загального схиляння у слов'ян. Про це побічно свідчить і умовне протиставлення світла і темряви в народі, надання саме світлу пріоритетного сакрального значення. Світло це як би уособлення божественної життєвої благодатної енергії.
Світ богів стикається з світом духів, до якого відноситься незліченну кількість природних і стихійних духів; сукупність духів, що належать до відносно злому початку і відомих згодом, під впливом християнства, у своїй більшості під збірним образом нечистої сили; духи хвороби; до цієї ж області відносяться слов'янські уявлення про людські душі і потойбічному царстві.
Безліч существдухов безпосередньо пов'язане з видимими світами. И.И.Срезневський в Дослідженні про язичницькому богослужінні древніх слов'ян зазначав, що слов'яни змішували їх з тілесною природою, населяли ними весь світ і землю, і небо. На землі божество жило, за їхніми поняттю, у водах, горах, лісах, полях, оселях людських, на небі в грім та блискавку, в вітрах, сонце, місяці і зірках.
У світах видимого Всесвіту також шанувався світ стихій, він розумівся слов'янами як божественний комплекс творчих начал. В єдиному первісному творінні стихії, за давньослов'янським уявленнями, брали активну участь у відповідності зі специфікою появи і взаємодії один з одним. Вони асоціювалися з божественною силою, пророчим даром і взагалі сприймалися живими і одухотвореними. Більшість дослідників язичництва древніх слов'ян сходяться на думці, що шанування різних стихій в народі було повсюдно поширене і є розвиток культом.
Вогонь олицетворялся в багатьох божественних образах, що належать переважно до світу богів, що було показано вище. Крім цього, вогонь, як первозданна стихія, житло божественного духу і саме божество, будучи предметом поклоніння, служив для здійснення таїнств очищення і ворожіння.
Вода в давнину також вважалася причетною до творення. Воду слов'яни шанували стихією, з якої утворився світ. Земля, за їхніми поняттями, виплила з моря. У язичницьке час всі слов'яни поклонялися водним божествам, закликали їх у своїх клятвах у підтвердженні даного слова, подружнього обітниці, очищалися водою як священної стихією. Вони молилися над водою, віруючи в силу водних божеств, ворожили на воді і отримували знамення про майбутнє. Слов'яни вірили, що водним божествам відомо і минуле, і майбутнє, від них очікували рішень в різних справах. До річок, озерам і криниць язичники ставилися як до істот живим, здатним розуміти, відчувати і виражатися людською мовою.
Небу в слов'янському язичництві надавався особливий статус. А.Н.Афанасьєв підкреслював, що небо як вмістилище світлого початку світла і тепла обоготворяется у ...
