то світського особи. Єпископства переходять у владу численних королівських родичів, франків. Моральний образ церковнослужителів в каролингский період часто ще більш суперечив статусу духовної особи, ніж це зустрічалося в меровингский період. Процеси, які спостерігалися в меровингской державі з самого його заснування, але йшли поступово тепер отримують масштабний розвиток і вкорінення. Церква все більше опиняється під владою короля і світських встановлень, стає знаряддям і сподвижником держави. Особливо радикальні зміни зазнає монастирська система. Абат, як і єпископ, часто також призначався королем із своїх родичів і наближених. Монастирі перетворюються на резиденції королів і місця політичного заслання, а абати беруть найактивнішу участь в королівських інтригах і суперечках за владу. Багато в чому грунт для подібних змін, що відбулися в монастирській системі, підготували ще Меровинги і все той же Дагоберт I, що спровокував зразковий приклад такого перетворення з монастирем святого Діонісія в Парижі, абат якого і його багатства перетворилися на каролингский період в одну з найважливіших опор королівського влади і її духовного авторитету. Церковна ієрархія багато в чому перетворюється на державний апарат, виконує численні світські функції при королівському дворі. Єпископи і абати монастирів виступають постійно в ролі послів, радників, короля, є посередниками в переговорах. Церковнослужителі виносять судові вироки поряд зі світськими властями, беруть участь в інтригах при королівському дворі, навіть відправляються на придушення заколотів і беруть участь у війнах.
Карл Мартелл, піклуючись про винагороди своїх прихильників і забезпеченні собі політичної підтримки, провів часткову секуляризацію церковних земель, так доак саме церква була здатна надати накопичені їй величезні земельні багатства, які в свою чергу були результатом щедрості меровингских королів, особливо Дагоберта I, бажали церковного благословення, спокутування гріхів, заступництва святих. Але, поряд з секуляризацією, Карл почав активне впровадження авторитету християнської церкви в приєднаних у ході своєї завойовницької зовнішньої політики областях за Рейном. Ще його батько Піпін Гелістальскій в ході завоювання Фризії заохочував місіонерську діяльність Вілліброда, який проповідував у цій галузі, наказав йому закладати нові церкви і, що найважливіше, побажав, щоб він був висвячений у єпископи в Римі, що в 695 році було зроблено татом Сергієм I . Тим самим Піпін заклав деяку основу майбутнього союзу папства з каролінзьким державою. Завершивши розпочате ще Пипином Герістальський підкорення Фризії, Карл Мартелл подбав про розширення місіонерської діяльності в цій країні. Подібну політику він проводив і в інших завойованих німецьких землях. Розгорнулося масштабне будівництво монастирів і церков в підкорених областях, відбувалося упорядкування церковної структури та ієрархії. Карл активно підтримував діяльність англосакса Вінфріда, який допомагав вищезазначеного Вілліброду в його діяльності. У 719 р. Вінфрід здійснив паломництво до Риму, приїхавши звідти вже під ім'ям майбутнього знаменитого св. Боніфація. Папа благословив його на проповідь серед язичників в завойованих німецьких землях, притому Вінфрід з'явився вірним проповідником саме римської літургії. У 722 році він був присвячений папою Григорієм II в єпископський сан, а в 732 році отримав «палліум» - знак повноважень, наданих Апостольська владою вже від папи Григорія III. Боні...
