Евфроний покрив її оловом і, що особливо важливо, зробив це на кошти короля Хлотаря. За наказом самого Григорія Турського під час його єпископства стіни базиліки були майстерно розписані. Також за його ініціативою при базиліці був побудований баптистерій. У каплицю святого Мартіна, яка примикала до кафедральної церкви Тура, Григорій помістив мощі святих мучеників Косми і Доміана, тим самим ще раз підкреслюючи рівність Мартіна з найбільш шанованими святими, саме з мучениками. Адже він, як уже говорилося в попередньому розділі, став першим святим, якого шанували як мученика, незважаючи на те, що смерть його не була мученицькою.
Культ святого Мартіна в період держави Меровінгів розширювався, популяризувався і підтримувався не тільки в Турі і не тільки місцевою елітою, але також в багатьох великих містах держави і був матеріально забезпечений також на кошти королівської скарбниці. Шанування святого Мартіна Турського було дійсно масштабним і зберігалося в наступні століття, переживши період існування Франкської держави.
Таким чином, в період Меровінгського держави культ святих, носіями якого у Франкської державі була, в першу чергу, гало-римська суспільна еліта, поступово укоренялся і закріплювався в релігійному житті франкського суспільства. Його розвиток початок стимулюватися не тільки церквою, але і королівською владою. Соціально-політичні, економічні та культурні процеси, що відбувалися в меровингской державі, з одного боку, прямо або опосередковано впливали на культ святих, а з іншого боку, рельєфно відбивалися в його різних аспектах.
Глава III. Церковна політика Карла Великого і культ святих в період Каролингского держави
1. Церковна політика Карла Великого
Зміни, що відбулися в шануванні святих у Каролінзький період історії Франкської держави, були, в першу чергу, пов'язані з церковною політикою Карла Великого, яка в свою чергу, як і зовні і внутрішні політичні та економічні перетворення в чому була підготовлена ??його попередниками. З другої половини VII століття, коли закінчилося правління останнього значного в історії меровингской династії короля Дагоберта I, представники її починають все більше втрачати владу, яка поступово зосереджувалася в руках майордомов короля, ставали в кінці VI-початку VII століть її реальними власниками. Першим з таких майордомов, якому по праву ставиться підготовка соціально-політичної та економічної бази каролингского держави з її вже багато в чому склалася феодальної основою, що підготував також і грунт для майбутньої завойовницькоїполітики Карла Великого з її масштабної християнізацією, був його знаменитий дід Карл Мартелл. Саме він упорядкував і посадив практику роздачі бенефициев, яка до нього використовувалася від випадку до випадку. Цей звичай став основою майбутньої феодальної системи, що визначила західноєвропейський середньовіччя. Однак цей захід мала велике значення і для релігійних процесів, що розвилися в каролінзькому державі. Проводячи політику роздачі бенефициев, Карл для зміцнення своєї влади і отримання королівського статусу прагнув поставити на важливі світські та церковні посади своїх родичів і вірних йому людей, що призвело до вкорінення явища, яке існувало і при Меровингах, але в набагато менших масштабах. Відтепер світська і церковна влада повсюдно з'єднувалася в руках одного й того ж людини, час...
