ібностей. Рухового порядку, тобто здібностей тактичного дії. Вони інакше будуються. Інакше розподіляються зусилля. Словом, дія знову як би диктується логікою самого об'єкта. Грубіше ставиться питання в цьому спорі. Може бути, все-таки те, що є Я, детермінованим в ході історії, сформованим в суспільно-історичний період розвитку людини, в його суспільно-історичному генезі, а не в глибокому біологічному філогенезі, все-таки фіксується так само і з допомогою тих же механізмів, як і за допомогою яких механізмів фіксується видовий досвід у тварин в ході еволюції. Тобто, просто кажучи, може бути, механізм тут генний, а спосіб передачі придбаного є спадкування у біологічному значенні цього слова? Це одна точка зору. Інша точка зору. Придбаний в ході історії не може фіксуватися, не фіксується. Отже, і не може передаватися генним апаратом. Ось про що йде мова: передається щось інше. Передається не те, що реалізує суспільну систему відносин людини, тобто його життя в умовах суспільства, а те, що реалізує його прямі, натуральні зв'язки. І, отже, те, що йде скоріше з дочеловеческого генезу. В останньому ніхто не сумнівається тому, що ніяким чином закони спадковості не відміняються. Вони продовжують діяти. Питання полягає лише в тому, на що їх дія поширюється, а на що ні. p align="justify"> Питання це дуже гострий і має зовсім пряме відношення до всякої спробі побудувати уявлення про людську особистість. Процес цей гострий тому, що ентузіасти-генетики вводять, захищають таку тезу, як, наприклад, В«генетичні основи людської моральностіВ». Це груба помилка в дусі природничо обмеженого матеріалізму. Справа вся в тому, що само допущення можливості спадкової фіксації придбань людства (я маю на увазі історичний період його розвитку) суперечить необхідності прогресу, реально відбувається прогресу. Як ви думаєте, темп передачі механізмів біологічної спадковості, тобто тих або інших властивостей, цей темп швидкий чи повільний? Щодо повільний. У цьому сенсі і кажуть, що спадковість являє собою не силу мінливості, а силу збереження. Дійсно, ми не випадково говоримо: спадковість фіксується. Тобто зберігається. І це дуже важлива функція - збереження. p align="justify"> Уявімо собі тепер деяку крайність. Уявімо собі, що прижиттєві придбання людей (а такими і є набуття досвіду, виробленого людством) фіксуються. Час для переробки людини, скажімо, сто років. Маленьке чи велике? З генетичної, з еволюційно-біологічної точки зору. Сто років - це скільки поколінь? Три. Досить? Уявімо собі, що достатньо. Ось і зафіксувалося. Досвід життя і людських відносин, які склалися сто років тому, збереглися. Як ви думаєте, у бік прогресу або, навпаки - у бік гальмування прогресу діє така сила? Спробуйте уявити собі спосіб життя сімдесят п'ять років тому. Зафіксуйте його. Це не підпадає під необхідність стійких утворень. А загалом, якщо говорити всерйоз, то навіть при допущенні механізму фіксації соціально купованого, за короткий термін існування, як деякі антропологи кажуть, В«готового людиниВ» (такий короткий, на тлі величезності біологічної еволюції, термін), вклад такий спадковості все одно був б мізерно малий у порівнянні з тим, що набуває людина за життя. Навколишній світ змінюється так стрімко, що краще пристосування до нього - не мати до нього фіксованого пристосування. Вам зрозумілий цей парадокс? Адже природа працювала б прот верб людини, якби він був влаштований так, щоб ці нові зміни і пристосування до них записувалися б у його глибинному апараті і передавалися б гаразд біологічного успадкування.
Отже, з самого початку людина починає розвиватися в якості природного істоти, що вступає в систему суспільних зв'язків зі світом. І завдяки цьому набуває нову системну якість. Це системна якість і утворює те, що ми називаємо особистістю людини, на відміну від того, що людина являє собою в якості природженого і далі розвивається індивіда. p align="justify"> Особистість є продуктом розвитку особливих зв'язків з навколишнім світом. Саме таких зв'язків, які за самою своєю природою є громадськими, тобто які існують тільки у людини, яка живе в суспільстві, і інакше існувати не можуть. Сутністю людської особистості є сукупність суспільних відносин. Ось у русі, розвитку цих відносин і відбувається розвиток особистості. p align="justify"> Природно, виникає питання: якщо особистість є деяке ціле, деякий єдність, подібне єдності, цілісності організму, те, що пов'язує між собою ці окремі відносини або класи відносин до навколишнього світу, в які людина вступає, починаючи вже з раннього віку? Коли ми говорили про індивіда, то інтеграція, в якій утворюється цілісність індивіда, є інтеграція, яка відбувається в ході прилаживания, пристосування одних відправлень або функцій до інших, одних систем функціонування органів до інших систем. Що відбувається не тільки диференціація, але і деяка інтеграція цих систем в сенсі взаємного пристосування, а не в іншому зна...
