умом і серцем вітаючи новий громадськості?? лад, він виходив з етичних категорій добра, гуманності, справедливості. Зміну капіталізму соціалізмом Лі Да-чжао представляв як «торжество принципу взаємодопомоги над принципом боротьби, конкуренції, суперництва». «В основі соціалістичних навчань всіх напрямів лежить мораль у чистому вигляді, - писав Лі Да-чжао. - Співпраця та дружба є загальним законом життя людського суспільства ... і утопісти і прихильники наукового соціалізму - всі вони відповідно своїм знанням і вмінню будували теорію на базі цього загального закону - закону співробітництва, дружби, взаємодопомоги, любові. Такі відносини, властиві сім'ї і роду, соціалісти хочуть відродити в житті всього суспільства ».
Цю ідею Лі Да-чжао значною мірою почерпнув з вчення Кропоткіна про «біосоціологіческом законі взаємодопомоги», широко поширеного в той час в Китаї. Слід зауважити, що, критикуючи соціальний дарвінізм і мальтузіанство, він також виходив з позитивістської теорії Кропоткіна про взаємодопомогу як первісному інстинкті людини і законі природи. «Зовсім недавно прихильники природної еволюції у весь голос заявляли: гине слабкий, перемагає сильний, пожирає слабшого, - писав Лі Да-чжао. - Тепер всім зрозуміла помилковість цих поглядів, всі розуміють, що людське життя розвивається не як боротьба, а як взаємодопомога» .
«Не можна жити за законами війни, - писав він, - розвиватися за законами війни ... Світ взаємодопомоги буде створений тільки завдяки максимальним зусиллям людства, спрямованим на матеріальне і духовне перетворення світу, перебудову суспільства».
На відміну від Сунь Ятсена, який в 1919 р. у книзі «Промисловий план» поклав надію на індустріалізацію Китаю за допомогою іноземних капіталів, Лі Да-чжао не плекав жодних ілюзій стосовно імперіалістам. Він вважав війну і розбій породженням капіталізму.
Подолання причина війни криється у розвитку капіталізму, писав він, «рамки капіталістичної держави стають вузькими для розвитку продуктивних сил, тому капіталістичні уряди намагаються шляхом війни ліквідувати державні кордони, щоб отримати найбільшу прибуток для буржуазії своєї країни. Вона прагне створити під своєю егідою величезну світову імперію з єдиною економічною структурою ».
Ідеї національного визволення пригноблених народів з-під ярма імперіалізму містилися в багатьох статтях Лі Да-чжао («Нова ера», «Федералізм і міжнародна організація», «Нове протягом після війни»).
На відміну від інших прогресивних діячів Китаю, які виступали лише проти японського і німецького імперіалізму і живили ілюзії щодо держав Антанти, які нібито керуються ідеями справедливості, миру і демократії, Лі Да-чжао завжди оцінював всіх імперіалістів як «змагаються грабіжників». У статті «Таємна дипломатія і світ грабіжників» він писав: «Протестуючи проти резолюції по Шаньдунського питання, прийнятої європейської конференцією по розділу світу, ми керуємося аж ніяк не вузьким патріотизмом. Ми опираємося агресії, боремося проти загарбницьких дій, проти грабіжницького світу. Пояснюючи це положення, він продовжував: «Японці творять безчинства і здійснюють свої агресивні задуми саме тому, що сучасний світ є світ грабіжників. Тому не тільки той, хто захопив Шаньдун, - наш заклятий ворог. Наші закляті вороги - все розбійницькі зграї грабіжницького світу ». Викриваючи ілюзії багатьох китайськ...
