нас від нещастя ". Людина, яка вміє перетворити поразку на перемогу, не знає страху. Йому нічого боятися, тому що для нього не існує поганого кінця. Груба оболонка відбувається, не займає його. Його хвилює лише значення подій, яке залежить тільки від нього самого. Той, кого б'ють батогом або гвалтують, може бути як рабом, так й паном свого ката. Амбівалентність страждання і насолоди, приниження і гордості дає вільнодумця влада над подіями. Так, Жюльєтт вдається перетворити в насолоду ті ж муки, які наганяють в розпач Жюстіну.
Зазвичай зміст подій не має великого значення, в розрахунок приймаються лише наміри їх учасників. Так гедонізм кінчається байдужістю, що підтверджує парадоксальну зв'язок садизму з непохитністю. Обіцяне щастя обертається байдужістю. "Я був щасливий, дорога, з Відколи я абсолютно холоднокровно здійснював будь-які злочини ", - говорить Брессак. Жорстокість постає перед нами в новому світлі: як аскеза. "Людина, яка навчилася бути байдужим до чужих страждань, стає нечутливим до своєї власної ". Таким чином, метою стає вже не збудження, але апатія. Звичайно, новоспеченому вільнодумця необхідні сильні відчуття, що допомагають йому усвідомити справжній сенс існування. Однак згодом він може задовольнятися чистою формою злочину. Злочином властивий "величний і піднесений характер, завжди і в усьому переважаючий похмурі принади чесноти ". З суворістю Канта, що має загальний джерело в пуританської традиції., Сад розуміє вільний акт тільки як акт, вільний від усіх переживань. Опинившись у владі емоцій, ми втрачаємо свою незалежність, знову стаючи рабами Природи.
Цей життєвий вибір відкритий будь-якій людині, незалежно від того, в якому положенні він знаходиться. У гаремі ченця, де тужить Жюстіна, однією з жертв вдається переломити долю, проявивши неабияку силу характеру. Вона заколює свою подругу з такою жорстокістю, що викликає захоплення господарів і стає королевою гарему. Той, хто мириться з роллю жертви, страждає легкодухістю і недостойний жалості. "Що спільного може бути у людини, готового на все, з тим, хто не наважується ні на що? "Протиставлення цих двох слів заслуговує уваги. На думку Сада, той, хто сміє, той і може. У його творах майже всі злочинці вмирають насильницької смертю, але їм вдається перетворити свою поразку на тріумф. Насправді смерть - Не найгірша з невдач, і яку б долю Сад не готував свої героям, він дозволяє їм здійснити закладені в них можливості. Подібний оптимізм йде від аристократизму Саду, що включає вчення про призначення у всій його невблаганною суворості. Ті властивості характеру, які дозволяють дещо обраним панувати над стадом приречених, є для Саду чимось на зразок благодаті. Жюльєтта спочатку була врятована, а Жюстіна - приречена. p> Найбільш переконливі доводи проти позиції Саду можна висунути від імені людини; адже людина абсолютно реальний, і злочин завдає йому реальний збиток. Саме в цьому питанні Сад дотримується крайніх поглядів: для мене поправді лише те, що відноситься до мого досвіду; мені чуже внутрішнє присутність інших людей. А так як воно мене не зачіпає, то й не може накладати на мене жодних зобов'язань. "Нас абсолютно не стосуються страждання інших людей; що у нас спільного з цими стражданнями? "І знову: "Немає ніякого подібності між тим, що відчувають інші і що відчуваємо ми. Нас залишають байдужими жорстокі страждання інших і збуджує найменше власне задоволення ". Гедоністичний сексуалізми вісімнадцятого століття міг запропонувати людині одне: "шукати приємні почуття і відчуття ". Цим підкреслювалося, що людина по суті самотній. У "Жюстін" Сад зображує хірурга, який збирається розчленувати свою дочку в ім'я майбутньої науки і, отже, людства. З точки зору туманного майбутнього, людство в його очах має певну цінність; але що таке людина, зведеного лише до простого присутності? Голий факт, позбавлений будь-якої цінності, хвилюючий мене не більше, ніж мертвий камінь. "Мій ближній для мене ніщо, і він не має до мене жодного відношення ".
Люди не представляють для деспота ніякої небезпеки, не погрожуючи суті його буття. І все ж зовнішній світ, з якого він виключений, дратує його. Він жадає в нього проникнути. Сад постійно підкреслює, що збоченця збуджують не так страждання жертви, скільки свідомість влади над ній. Його переживання не мають нічого спільного з абстрактним демонічним задоволенням. Замишляючи темні справи, він бачить, як його свобода стає долею іншої людини. А так як смерть надійніше життя, а страждання - щастя, то, здійснюючи насильство і вбивство, він бере розкриття цієї таємниці на себе. Йому мало накинутися на збожеволілу жертву під виглядом долі. Відкриваючись жертві, мучитель змушує її заявити про свою свободу криками і благаннями. Але якщо жертва не розуміє сенсу того, що відбувається, вона не стоїть мук. Її вбивають або забувають. Жертва має право збунтуватися проти тирана: втекти, покінчити з собою або перемогти. Кат домагається від жертви од...
