юдей, незважаючи на положення або репутацію. «Вимога скасування людських заповідей і людського свавілля, додання особливого значення моральності, в достатній мірі характеризують розуміння Цвінглі реформації. Цвінглі підтверджував право конгрегації відстороняти помилкового пастиря більшістю голосів, а якщо це виявиться неможливим, бойкотувати його призначення ».
Метою Цвінглі в «Коментарі» було спростування і заперечення традиційної доктрини і культу. Він пропонував позитивне опис «істинної» релігії, що дало йому можливість знову спертися на власні теологічні принципи. Над усім височить відмінність між плоттю і духом, що перебувають у «вічній боротьбі». Почавши з теорії задоволення (сатисфакції), Цвінглі більш докладно і точно пояснив відповідність порятунку (Zueignung des Heils) Можна скласти шлях до порятунку (ordo salutis) в ясній часовій послідовності. У Божій волі вираженої Його законом, люди усвідомлюють своє безнадійне становище. У своїй безнадійності вони вдаються до Божого милосердя, як воно виявляється в рятівний дії Христа; цій надії на Христа супроводжують воля і бажання зміни. Цвінглі пов'язав досвід порятунку з моральним удосконаленням, однак не залишив місця людському сприянню. У суперечці з Еразмовская гуманізмом він підкреслив виняткове «залучення Батьком» і, таким чином, різко відкинув свободу волі. «Згідно Цвінглі фальшива релігія покладає надію на релігійні дії, наприклад, евхаристию, шанування святих, церковні звичаї та особисті заслуги святих. Подібна релігія матеріалістична ».
Напередодні Селянської війни, в главі «Про владу», Цвінглі захищався проти переважаючого звинувачення, згідно з яким реформація призвела до заворушень і занепаду моральності. «Він стверджував, що названі явища викликані анабаптистами і що« справжня »релігія підтримує владу і оснащує її моральними принципами. Християнська влада є найкращою запорукою благополуччя людей ».
У розділі «Про причасті» Цвінглі висловлює задоволення і гордість у зв'язку з володінням правильним розумінням таїнства причастя. На його переконання, інтерпретація євхаристії як символічної дії безумовно відповідає решті частини його теологічних роздумів і узгоджується з його поглядом на Біблію і з духом раннього християнства.
Питання про десятину довгий час не сходив з порядку денного. Для радикалів десятина являла собою «наріжний камінь розбещеної релігійної структури». Цвінглі захищав поступовість у відновленні втраченого первісного призначення десятини як засобу для підтримки бідних і виплати священикам платні. «Він докладно розглядає цей механізм у праці« Хто дає привід до заколоту ».
Посилаючись на Священне Писання, Цвінглі висловлюється на користь засудження практики стягування десятини. Він стверджує при цьому, що економічна система, яка грунтується на угодах і договорах, не може бути вигнаний відразу, як того вимагали радикально налаштовані реформатори. Податки слід стягувати, враховуючи аспект людської справедливості; миттєве перевлаштування господарства може викликати повстання. Кожному слід купувати Десятинні облігації, що належать членам громади; наявні ж у монастирів і богаділень зникнуть самі собою, так як ці установи поступово відмирають, як показав цюрихский досвід. Цвінглі вініл в подібному становищі справ папство, як «безлад», і «жадібних панів». «Він писав, що прості люди вже прийняли Євангеліє, а можнов...
