ладці - ні; ці останні повинні змінити свій образ думок до того, як божественна кара спіткає їх ». Тому в своїй праці Цвінглі по перевазі звертався саме до них. Свідомість близької суду Божого було необхідною основою конкретних пропозицій Цвінглі щодо реформи. Подібно своїм співвітчизникам, він очікував поворот на краще після відповідної зміни позиції світських властей. «Широкий відгук у Швейцарії отримали соціальні ідеї Цвінглі. Він виступав проти лихварства, визнавав необхідність скасування особистої залежності ».
З весни 1524 Цюріх, Шаффгаузен, Сен-Галлен і фогтства Тургау стали ареною потужних селянських виступів, що злилися з селянською війною в Німеччині. Влада Цюріха змушені були піти на поступки, щоб розколоти рух. Селянам запропонували подати загальні вимоги до міської ради. «Ці вимоги, представлені в травні-червні 1525, були помірними, близькими німецьким« 12 статтях »: скасування кріпацтва, малої десятини, торговельних обмежень, зниження податків, упорядкування судочинства, свобода полювання та рибної ловлі, упорядкування судочинства, вибори сільських пасторів та ін Вони були частково задоволені: вирішено скасувати кріпосну залежність і малу десятину, впорядкувати судочинство, зняти деякі торговельні обмеження ». В цілому селянський рух було блоковано.
Проповіді та реформаторська діяльність Цвінглі в цілому не викликали миттєвого перелому в загальнополітичному і соціальному розвитку Цюріха. Сила Ради зросла після скасування церковних властей. Рада спостерігав за більшою частиною як громадської, так і приватного життя, впорядковуючи її. Зацікавленість Ради в пильному і централізованому нагляді за духовенством, яка проявилася під час другого цюріхського диспуту, стала очевидною. Міська влада прикладала великі зусилля, щоб забезпечити систематичну освіту, відбір, призначення і звільнення священиків, щоб бути здатною і використовувати їх в якості надійного сполучної ланки між урядом і підданими.
«Реформація майже повсюдно супроводжувалася секуляризацією власності церков і монастирів, що проводилася державою в дуже широких розмірах». Цвінглі і раніше бичував жебракуючих ченців, називаючи їх домагання на бідність лицемірством. Почавши з цього, він вимагав повного скасування жебракуючих орденів і закликав допомагати дійсно незаможним. Ці дві думки об'єдналися в його програмі в намірі переробити монастирі в госпіталі та благодійні установи, використовуючи їхні кошти для фонду благополуччя. Подібні пропозиції були звичайними під час реформації. У Цюріху вдалося здійснити цей план у згоді з ідеями Цвінглі, але незабаром колишня монастирська власність стала використовуватися в чисто світських цілях. Великому кафедральному собору було залишено все його багатство, щоб заснувати при ньому просвітницька установа. Рада бажав поліпшення викладання латині і теологічної освіти. Це, однак, могло здійснюватися дуже нескоро, бо залишилися капеланам і канонікам дозволялося зберігати свої парафії. «Лише після їх відходу у відставку або смерті їх стали вакантними оплачувані посади могли використовуватися для виплати платні вчителям і пасторам». «На кошти багатого жіночого монастиря Фрауенмюнстер була заснована семінарія для підготовки священиків. Разом з тим ченцям і черницям було дозволено виходити з монастирів. Духовенству дозволялося одружуватися ».
«Цвінглі подбав про те, щоб латинську мову в богослужінні був замінени...
