лькість незаможних, що перебувають на утриманні поліса і заможних громадян. Якщо за часів Лікурга (IX століття до н.е.) громадянами Спарти було 9 тис. Осіб, між якими земля була розподілена порівну, то в середині 3 століття до н.е. близько сотні спартиатов володіли всіма землями держави. Поділ на рабів і рабовласників доповнювалося зростаючим поділом самих громадян на багатих і бідних. Бідних було багато, незадоволених ще більше.
Соціально-економічна думка Стародавньої Греції своє первісне вираження отримує в законодавчих формах, регулюють життя поліса - закони Лікурга, Солона. З розвитком господарського життя поліса - зростанням поділу праці, торгівлі. Ремесла, влади грошей - економічна думка отримує своє відображення в філософсько - політичних творах таких мислителів як Ксенофонт, Платон, Аристотель.
2.1 Погляди Ксенофонта, Платона
Ксенофонт (440 - 355 рр. до н.е.) і Платон (427 - 347 рр. до н.е.) були учнями Сократа (469 - 399 рр. до н.е.)- філософа, який стверджував, що життєве призначення людини полягає в пошуку істини. Не допускаючи соціальної рівності, Сократ підкреслював підпорядкування економічної діяльності розвитку моральної чесноти і засуджував розвивається в суспільстві прагнення нагромадженню багатства. Господарська діяльність з метою наживи несумісна з прагненням до чесноти. Він засуджував прагнення рабовласників до збагачення, закликаючи їх до помірності як у поводженні з рабами, так і в споживанні. Для Сократа землеробство є природною основою життя суспільства, якщо процвітає землеробство - розвиваються всі інші сфери діяльності, якщо землеробство держави занепадає - разом з ним занепадають ремесло і торгівля. Сократ стверджував, що розсудливі правителі міста повинні прагнути не допускати поширення двох зол - розкоші і бідності. Розкіш породжує зніженість і неробство, бідність - викликає приниження і заздрість. Разом узяті вони тягнуть зростання соціальної напруги і ослаблення держави
Ксенофонт є автором робіт «Економікос» і «Про доходи Афін» і розглядає землеробство як природний вид господарської діяльності, основу життя суспільства, протиставляючи заняття землеробством всім іншим видам діяльності. «Землеробство - мати і годувальниця всіх професій» У його «Економікосе» наведено поради щодо оцінки родючості землі, часу посіву та жнив, як краще організувати ведення господарства. Разом з тим Ксенофонт фіксує зростаючу в державі пристрасть до накопичення грошей. На відміну від всіх інших речей, чим більше в суспільстві срібла - тим більше прагнення до нього бо «ніхто не має грошей стільки, щоб не бажати мати їх ще більше». Гроші виступають як універсальне багатство. Грошовий метал - срібло - необхідні державі для утримання армії у разі війни, для підкупу союзників. Ксенофонт засуджує погоню за грошовим багатством, проте вважає доречним використання грошей для задоволення матеріальних потреб. Крім питання про гроші, важливе значення Ксенофонт надавав поділу праці в місті-державі, пов'язуючи поділ праці як з підвищенням якості створюваного продукту і, отже, задоволенням потреб на більш високому рівні, так і з розмірами ринку. Ксенофонт зазначає, що людина зайнятий багатьма видами господарської роботи не може робити все однаково добре. У той же час у великому місті завжди існує потреба у багатьох людей в тому чи іншому продукті - будь то який-небудь продукт харчування, предмет побуту або одягу. У великому місті при наявності багатьох покупців або ємногоринку відбувається спеціалізація у господарській діяльності, внаслідок якої виграють споживачі. Разом з тим Ксенофонт підкреслює, що заняття ремеслом або торгівлею негідно громадянина оскільки не залишає часу для вдосконалення тіла і духу, «а коли тіло изнеживают, то і душа стає набагато слабкіше».
Велике значення соціально-економічним проблемам давньогрецького міста надавав Платон. У творах «Політика» і «Закони» він прагне представити проект ідеального міста-держави, в якому не буде загрозливого розколу громадян на багатих і бідних. Саме виникнення поліса Платон пояснює тим, що потреби людей різноманітні і, щоб їх задовольнити, необхідна співпраця між ними - «справжнім творцем держави є необхідність, яка є матір'ю наших намірів». «Місто виникає, тому що ми не в змозі задовольнити всі свої потреби власними силами і потребуємо допомоги інших людей». Від природи люди різні в своїх здібностях і тому схильні до різної діяльності; оскільки в окремо взятому індивіді не можна знайти досконалості, але тільки в їх сукупності, оскільки можливості для свого досконалого розвитку індивіди знаходять тільки в державі. Законом міста-держави має бути прагнення до чесноти і справедливості. Кожен громадянин, стверджує Платон, несе в собі риси і звичаї того міста-держави, в якому він живе і справедлива людина, по самій суті справедливості, не буде відрізнятися від справедливої ??держав...
