собливостями правосвідомості, цікава роль права як культурного феномена в Росії. Немає вродженої віри закон, тим ні менш роль права як регулятора суспільних відносин як у будь-якого європейського держави вважається провідною. Нехай без стрункої релігійної системи як Іслам або морально - етичної системи норм як у Китаї, але поєднують в собі і релігійність і моральність, що базуються на ідеях «правди», «совісті» та ін. Притаманних російській культурі базових ідеях, - наявні моральні норми мають в суспільних відносинах найважливішим значенням.
Саме представниками вітчизняної дореволюційної думки, такими як Ільїн Іван Олександрович, Соловйов Володимир Сергійович, Новгородцев Павло Іванович та іншими видатними мислителями була зроблена спроба з'єднати і теоретично обгрунтувати систему юридичних норм і систему моральних норм, об'єднати переваги обох регулятивних систем, звівши до мінімуму їх недоліки. Тобто ними вкладався у поняття «право» якісно новий зміст, причому на міцних методологічних підставах, що уникали помилок попередньої європейської юридичної думки. Крім того, гуманістичний потенціал ідей закладених в роботах даних мислителів, на сотні років випередив сучасну їм правову думку, що існувала в той період часу в Європі, і не є реалізованим на справжній момент, і навіть, на жаль, в належній мірі не досліджений, якщо не сказати - забутий.
З даних тез випливають висновки: По-перше, необхідно враховувати, що право як специфічний соціальний регулятор розвивається в рамках певної культури, яка виступає для нього смисловим каркасом, тобто використовує право для захисту певної системи цінностей і в теж час наділяє певною цінністю саме право. По-друге, не дивлячись на деякий взаємодія правових культур, основним їх властивістю є самодостатність, замкнутість на себе raquo ;, незвідність їх до чогось загальнолюдського raquo ;, універсальному, в іншому випадку відбувається розмивання і розчинення культури, супроводжуючі зникнення етносу *. По-третє, тому ієрархія цінностей, що є стрижнем культури західноєвропейського суспільства суттєво відрізняється від цінностей, що лежать в основі російської культури то нестерпними на російський грунт є і системоутворюючі ідеї західної правової культури: ідея свободи як політичної свободи, а, значить, і ідея громадянського суспільства і правової держави. Так, наприклад, ідея самоцінності закону, тобто верховенства права (позитивного), існуюча на Заході супроводжується в т.ч. такими об'єктивними передумовами: стабільністю і передбачуваність законів; юридичною грамотністю населення; законослухняністю, а так же повним довірою громадянина до правових структурам і готовністю звертатися до юридичних процедур в особистих і ділових відносинах. Без наявності даних об'єктивних передумов в культурі, народжених нею, сформованих і відточених в ній самій протягом століть, реалізація ідеї правової держави неможлива і залишатиметься порожньою декларацією.
Сказане не означає проповідування правового нігілізму, але є закликом звернути увагу на феномен права як феномен певної культури, без співвіднесення із західними зразками і використанням відповідної термінології в рамках пропонованих усталених концепцій, а повністю самостійно. В іншому випадку буде залишатися величезний розрив між теорією і законодавством (офіційним правом, офіційною системою цінностей) з одного боку, - і реальним правопорядком (використовуваної в якості направляючих ідей іншої системи цінностей) з іншого.
4. Обгрунтування необхідності філософії права
Хоча філософсько-правові дослідження мають давню і багату історію, а філософія права має незаперечні заслуги в розвитку юриспруденції, необхідність її існування як самостійної області теоретичного знання не для всіх дослідників представляється очевидним фактом. Зустрічаються найрізноманітніші спроби заперечення філософського підходу до права.
Як правило, вони обгрунтовуються або неприменимостью даного підходу для вирішення питань практичної юриспруденції, або його безмежністю, а звідси неможливістю реалізації в повному обсязі. Така позиція, яка грунтується на вузькопрофесійного «юридизации» феномена права і штучно ізолююча його від метафізичних наук (тобто наук про дух), характерна, насамперед, для юридичної догматики, представленої в даний час різними варіаціями юридичного позитивізму і легізму (від лат. lex - закон).
«Щоб дізнатися основний вищий сенс права, наводить приклад такого підходу французький філософ права Ф. Батіффоль, - необхідно встановити: чому існують різні суспільства; але як відповісти, не знаючи точно, що являє собою людина, до чого він прагне, куди йде і повинен йти? Зрештою, нам необхідно знати про Всесвіт в цілому, щоб дати належну відповідь на подібні питання; але він не можливий для нас. Тому краще обмежитися вивченням позитивного п...
