цілому свою карму протягом всього свого життя, ні нести відповідальність за неї, ні оцінити нагороду або покарання від чужої карми». Це відбувається через відсутність Сансаріческое пам'яті.
2.5 Самовизначення, свобода
Як було сказано раніше, що в християнстві свобода особистості є наслідком становища незвідність особистості до природи. Особистість, несвідомих до природи, може перевершити закони природи, звільнитися від пут гріха. Аскетика Церкви спрямована на звільнення людини від пристрастей.
У індуїстських релігіях аскетика теж спрямована на боротьбу з пристрастями. Але боротьба ця носить зовсім інший характер. Якщо в християнстві досягнення досконалого стану немислимо без Бога, без Його допомоги, то в буддизмі і джайнізмі, людина сама досягає досконалий стан. Досконале стан - це стан нірвани, тобто стан нікого трансу, бездушності.
Наприклад, в буддизмі вважається пристрастями те, що викликає у людини спрагу до життя. І такі чесноти, як любов, є свого роду теж пристрастями, з якими потрібно боротися. По суті справи, аскетика буддизму спрямована на боротьбу проти буття. Кінцевою метою цієї боротьби є самознищення.
В Індії була розвинена кастова система. Згідно міфічному переказом касти відбулися з частин бога Брами. Кожної частини Брама вказав завдання життя і спосіб існування. Належність до тієї чи іншої касти переходила у спадок по чоловічій лінії. Перехід з однієї касти був заборонений. Виходить, що діти, народжені в сім'ї бідного шудри, тобто раба, були зумовлені на нещасну голодну життя. Часто бувало так, що браміни, користуючись своїм високим положенням, здійснювали несправедливість по відношенню більш низьких шарів. Природно, такий стан нижніх шарів населення не подобалося. Ці шари почали протестувати проти такого стану. Протест вилився у вчення про сансаре, де людина могла в силу своїх моральних вчинків міг вплинути на форму існування в наступному житті.
Хоча кармічний агент і міг впливати на майбутнє існування, він все одно залишався не вільний. Так як карма в минулому житті зумовлює всі його дії, все його життя.
Але такий вихід з даного положення виявився прокляттям для індусів. Індус потрапив у круговерть постійних перероджень, який навіював думку про вічне страждання у світі. Виходом з даної ситуації стало - припинення перероджень, за допомогою досягнення нірвани.
Висновок
Таким чином, на підставі виконаної роботи можна спробувати дати визначення особистості. Особистість - це суб'єкт, який володіє всіма природно-індивідуальними якостями, але не зводитися до них. Це суб'єкт, здатний самовизначатися; неповторний і цілісність його НЕ рушимо. Свобода якість особистісного істоти. Дослідивши поставлене питання поняття особистості в християнстві і індуїзмі, я прийшла до висновку, що в індуїзмі всі істоти підпорядковані закону карми, який зумовлює їх знову і знову перероджуватися в світі за скоєний ними зло. Наявність гноблення, хвороб і страждань випливає з карми, а тому безглуздо з ними боротися - краще вийти з ланцюга смертей і народжень допомогою споглядального з'єднання з безликим Абсолютом, породившим світ. Релігійний шлях починається з усвідомлення безглуздості земного буття.
З точки ж зору індуїзму, весь світ представляє з себе сон Брахми, сплячого на поверхні молочного океану на далекій планеті. Наша вічність - тільки секунда для нього. Коли Брахма прокинеться, світ для нас закінчиться. Природно, ніякої свободи волі у персонажів чужого сну немає, як, втім, немає і визначеності (сни завжди непостійні і хаотичні, навіть якщо це сни Брахми).
Список використаної літератури та джерел
Джерела:
.Сергей Белозерцев. Вчення про людської особистості в працях В.Н. Лоського
2.Азбука віри Шохін В.К. вчення про реінкарнацію: нотатки сходознавця.
.Індологія - пізнання позамежного ... Анікєєва Е.Н. До питання про сутність і генезис сансари як постулату індійської релігійності [сайт].
Література:
.Лосскій В.Н. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви. Догматичне богослов'я/Пер. з фр. мон. Магдалини (В.А. Рещикова).- 2-е изд-е., Испр. і перераб.- СТСЛ, 2012.
2.Лосскій В.Н. За образом і подобою/Пер. з фр. мон. Магдалини (В.А. Рещикова).- М .: Видання Свято-Володимирського братства, 1995
.Анікеева Е.Н. Основи індуїстської релігійності: діалектика особистого - безособового: монографія/Под ред. Н.С. Кірабаева.- М .: РУДН, +2011.
.Лисенко В.Г. Ранній буддизм: релігія і філософія. Навчальний посібник.- М., 2 003,
.Торчінов Е. Введення в буддизм: Курс лекцій/Євген Торчинов.- СПб .: Амфора. ТИД Амфора, 2005.
Статті:
<...
