на логіку архаїчного мислення, зокрема, заміну причинності схожістю або сусідством, близькістю понять. Тому причинно-наслідковий ланцюг набуває характеру конкретних матеріальних метаморфоз, залишаючись при цьому символічною. Має свою специфіку і зв'язок між сприйняттям і його раціональної обробкою в міфологічному світі. Дослідник відзначає і бинарность міфологічного мислення: світ структурується навколо пар протилежностей. Закони універсуму відображені в міфології як циклічна гра священного і профанного, між якими також немає чітких меж: смерть подібна до сну, а народження? поверненню померлого. Замість протиставлення буття і небуття міфологічна свідомість розглядає їх як дві взаємодоповнюючі складові одного цілого? життєвого циклу тотема, індивіда чи спільноти. А оскільки в міфології замість протиставлення частини цілому існує їх ототожнення, то індивід, тотем або співтовариство на символічному рівні є одним і тим же об'єктом-суб'єктом всіх міфологічних метаморфоз.
Надзвичайно важливим аспектом поглядів Е. Кассірера є ідея про те, що міфологічна фантазія може народити міфологічний світ тільки в тому випадку, якщо вона харчується емоціями, а тому міф оформляється як «плід емоцій», він залежить від сили афектів, які діють на первісну свідомість, яка поки що не розрізняє зовнішнього і внутрішнього планів свідомості, ілюзії та автентичності. При цьому «мова і міф споріднені між собою. На ранніх стадіях розвитку людської культури вони пов'язані настільки тісно, ??їх взаємозв'язок так очевидний, що неможливо відокремити їх один від одного" .
3.5 Психоаналітична школа
Дослідження міфології, проведені в контексті глибинної психології ХХ ст., представлені працями З. Фрейда, К. Юнга, А. Ранка, Д. Кемпбелла, М. Еліаде та ін. У своїй відомій роботі «Тотем і табу »З. Фрейд висловлює думку, що міфи є ілюстраціями глибинних психологічних явищ. Його вчення трактує первісної людини як невротика, первісні обряди як масові неврози і підводить до висновку про виникнення моралі і релігії з так званого «комплексу Едіпа» (коли син з ревнощів вбиває батька і заволодіває матір'ю, але потім кається і починає поважати померлого батька як надприродне істота, перед яким людина винен). Пізніші дослідження неврозів і психозів дозволили розширити «міфологічні палітру», за допомогою якої можна метафорично описати і зрозуміти глибинні переживання людини і закони функціонування соціуму. Так, К. Юнг описав і дав свій варіант психологічного тлумачення архетипових образів Божественного Немовляти, Божественної Дівчата, Великої Матері, а також комплекси, які відповідають різним структурам особистості (Самість, Персона, Тінь, Аніма, Анімус). У цілому тенденція до розшифровки, «перекладу» міфологічних образів на мову психологічних законів, реальних глибинних переживань людини властива представникам глибинно-психологічної школи, що пов'язано з практичним виміром глибинної психології? психотерапією, психоаналітичними культурологічними дослідження.
3.6 Школа структурної антропології
Ще одним визнаним підходом до дослідження міфології став структуралізм, представлений працями К. Леві-Стросса, Ж. Лакана, Р. Барта та ін. К. Леві-Стросс, вивчаючи процеси комунікації в сучасному і архаїчному суспільствах , відзначає, що вони неможливі без знакової системи. Магічне, міфологічне мислення також функціонує за допомогою знаків, але має певну особливість, яку дослідник називає «бріколаж». Останній означає створення будь-яких проектів з випадкових, спеціально не пристосованих матеріалів. Щоб скористатися ними в процесі бріколаж, треба проігнорувати їх первісне значення і знайти абсолютно нову функціональне навантаження, деколи дуже несподівану, абсолютно далеку від первинно задуманого ім. Бриколаж подібний будівництву будинку на звалищі, коли в якості матеріалів можуть використовуватися будь знайдені предмети, їх уламки, частини, первинно призначені для інших цілей. «Міфологія? це інтелектуальний бріколаж, який може мати блискучі і непередбачувані предмети ». Порівнюючи архаїчні мислення, К. Леві-Стросс пише: «міфологічне мислення, як бріколер. Виробляє структури, впорядковуючи події, або навіть залишки подій, тоді як наука в процесі свого самообоснованія і завдяки структурам, які вона постійно виробляє, тобто завдяки своїм гіпотезам і теоріям, створює власні засоби і результати у формі подій ». Одним з різновидів структур, які відтворює міфологія з «підручного матеріалу» є, наприклад, бінарні опозиції кшталт «верх/низ», «сакральне/профанне», «природа/культура».
Як видно з вищенаведеного огляду підходів до розуміння природи, внутрішньої структури, функціонування міфології, наукові погляди створюють цілу палітру концептуальних систем, за допомогою яких можна тим або іншим способом наблизитися до тлумачення міфології.
4. «Міф...
