протистоїть конформному суспільству і допомагає зберегти свою індивідуальність.
Таким чином, повна фізична ізоляція людини, перестає бути єдиною умовою виникнення самотності.
Найбільш глибоке теоретичне осмислення проблеми самотності починається з середини дев'ятнадцятого століття. У психологічному словнику дається таке визначення самотності: В«Самотність - один з психогенних факторів, що впливають на емоційний стан людини, що знаходиться в змінених (незвичних) умовах ізоляції від інших людей. Як тільки люди потрапляють в умови самотності обумовленого експериментальної, географічної або соціальної ізоляцією, то відразу ж всі безпосередні (В«живіВ») зв'язки з іншими людьми перериваються, що викликає появу гострих емоційних реакцій. У ряді випадків виникає психологічний шок, який характеризується тривожністю, депресією і супроводжується вегетативними реакціями. У міру збільшення часу перебування людини в умовах самотності, актуалізується потреба у спілкуванні В»
У XIX столітті своєрідно заломлені мотиви протестантського самотності стали однією з вихідних точок розвитку філософської концепції трансценденталізму, провідну роль тут відіграє філософ, письменник, натураліст Генрі Торо. Він розглядав принцип усамітнення як першу сходинку на шляху до самоти вищого, духовного.
Трансценденталісти першими стали проводити відмінності між самотністю - продуктом В«повної відчаю В»міського життя і самотою - необхідної для самовдосконалення людини концентрація на своїх внутрішніх духовних потенціях. Усамітнення розглядається як засіб захисту особи, оскільки воно зміцнює людину духовно, сприяє особистісному і соціальному становленню.
Іншу концепцію самотності і самоти висунув сучасник Торо, Серен Кьекегор. Його погляд на долю особистості вже не такий оптимістичний. Самотність по Кьекегору - В«... замкнутий світ внутрішнього самосвідомості, світ, принципово не розмикається ніким, крім бога В»
Він визнавав віру в бога, але нетрадиційну, яка відкидає офіційну церкву. Головна теза даної філософії зводиться до твердження, що вірити в бога абсурдно, віра претит розуму, але сам світ абсурдний, тому вірити треба. В«Духовній людиніВ» за Кьекегору не потрібно усамітнюватися для самовдосконалення, бо в цьому немає ніякої необхідності. Людина з самого народження В«стороннійВ» по відношенню до суспільства і до життя в цілому.
Ідеї Кьекегора були сприйняті європейським екзістенціоналізма, а конкретно філософської теорією Едмунда Гуссерля, чиї роботи відносяться до кінця XIX - початку XX століття. В основі їх уявлення про свідомість як безперервному потоці переживань, абсолютно окремого від усього зовнішнього, матеріального світу. Гуссерль вважав, що свідомість повинно бути очищено від усього, що поза його і називав цей процес редукцією. Весь залишився поза суб'єктом світ Гуссерль вважав лише проекціями свідомості суб'єкта. Таким чином, між суб'єктом і світом виникала непереборна перепона відчуження і самотності.
Вже в XX столітті один з головних ідеологів екзістенціоналізма Жан Поль Сартр пішов за Гуссерлем, перетворивши самотність і абсурдність буття в головні теми своєї творчості. Згідно Сартром людина, прагнучи пізнати себе, виходить за рамки свого В«яВ», але рамки життя не дають йому такої можливості. Людина втрачає надію і віру, він самотній у ворожому йому світі, його соціальні зв'язки, якщо вони є, поверхневі. Почуття самотності, на противагу їм, глибоко і є основою всього людського буття. p> Міюсковіч Б. у своїй статті В«Самотність: міждисциплінарний підхідВ» розкриває і аналізує цей феномен, спираючись на теорію З. Фрейда. Він говорить про те, що темрява жахає дітей, бо вона символізує самотність. Діти часто бояться йти спати не тому, що бояться заснути і більше не прокинутися, але скоріше тому, що їх лякає перспектива зберігати свідомість і бути при цьому самотніми. Слідуючи Міюсковічу Б., необхідно скасувати той факт, що ми представляємо самих себе як соліпсісткое свідомість, що живе на самоті в темній Всесвіту, поневірявся по необхідним і безкрайніх просторах простору (темряви) і часу в абсолютній порожнечі, як одну-єдину ощущаемую монаду, беззвучно відображатиме від затемнених вікон свідомості всесвіт, де немає ні душі, крім однієї-єдиної - нашої душі. Міюсковіч Б. стверджує, що швидше за все ми боїмося усвідомлення В«небуттяВ», свідомості нашого індиві дуального самотності, ізоляції, не відбивається в теплих почуттях і В«рефлексивному світліВ» іншого свідомого істоти. В«Потреба спілкування з іншими зароджується на самих ранніх стадіях виникнення свідомості в індивіда В». Автор даної статті приходить до висновку про те, що: В«Будь-яке індивідуальне свідомість пронизане основоположним, початковим почуттям можливості самоти і самотності. І разом з тим свідомість починає осягати те, що повнота буття є лише різновид небуття і тому вона не наділена сутністю; те, що не минуще, що залишається як необхідна середу сві...
