"земний опорою небесних чеснот ", яка повинна стояти вічно. Як писав Філофей, "два Риму падоша, а третій стоїть, а четвертому не бувати ". Теорія "Москва - третій Рим ", незважаючи на її певну оригінальність і завершеність, не є унікальним явищем. Наприклад, схожа теорія була у захопили Константинополь турків, вони також називали свою країну Римом (румом), а самих себе - румійцамі. Ця назва використовували і їхні східні сусіди. p> З середовища иосифлян вийшли багато вищі церковні ієрархи XVI століття: митрополит Данило, ростовський архієпископ Вассіан (брат Йосипа Волоцького), єпископи Сава Слепушкін, Вассіан Топорков (племінник Йосипа Волоцького), Акакій, Сава Чорний та ін Близько примикав до іосіфлянам митрополит Макарій. Як внутрішньоцерковна рух іосіфлянство проіснувало до XVII століття. p> Інші порівняно з іосіфлянамі шляху церковної реформи пропонував Ніл Сорський, виходець з дьяческой сім'ї Майкова. Побувавши в молодості на Афоні в Греції, Ніл влаштувався на річці Сорі в Заволжя (звідси його послідовників іноді називають "заволзьких старців"), де почав проповідувати своє вчення. Погляди Ніла Сорського формувалися під сильним впливом середньовічних містиків, він негативно ставився до зовнішнього благочестя і наполягав на необхідності аскетизму і морального самовдосконалення. На відміну від иосифлян, відданих кожній букві церковної літератури, Ніл Сорський вимагав критичного підходу до церковних писань. Його послідовники заперечували проти іосіфлянскіх жорстокостей по відношенню до єретикам, а заволзькі скити часто ставали вогнищами єресей. Вчення Ніла Сорского було використано ідеологами боярства і насамперед Вассіаном Патрікеевим, який відстоював думку про необхідність секуляризації нерухомого майна церкви.
Відкрите зіткнення Йосипа Волоцький і Ніла Сорський відбулося на церковному соборі 1503, на якому Ніл Сорський, підтриманий Іваном III, поставив питання про секуляризацію церковних володінь (звідси послідовників Ніла називають нестяжателямі). Иосифлянское більшість собору рішуче відкинув пропозицію про ліквідацію монастирського землеволодіння. Іван III, як уже сказано, став у цьому суперечці на бік иосифлян.
Боротьба иосифлян і некористолюбців тривала. На церковному соборі 1531 полеміка завершилася засудженням вчення некористолюбців.
В
Максим Грепк і нестяжателі
Роки правління Василя III (1505 - 1533) були часом подальшого зміцнення великокнязівської влади. Рішучої боротьби з вельможним боярством передував період, коли Василь III намагався у своїй секуляризаційних політиці спертися на некористолюбців і збільшити свій домен. Він наблизив до себе Вассиана Патрікеева. Спеціальним укладенням було заборонено жителям ряду районів Російської держави, а також нащадкам ярославських, суздальських і стародубських князів продавати і давати на "Спомин душі" свої вотчини в монастирі без відома великого князя. У 1511 митрополитом став близький до нестяжателям Вар-Лаам, який для виправлення богослужбових книг викликав з Афону вченого ченця Максима Грека (гуманіст-грек Михайло Триволис), у свій час знаходився під впливом Савонароли. p> На Русі Максим Грек став видним публіцистом, воспринявшим нестяжательскіе ідеї Вассиана Патрікеева. Проте зближення Василя III з нестяжателямі виявилося короткочасним, бо виявилося в суперечності з основною лінією великокнязівської влади, спрямованої на обмеження боярського свавілля. Нестяжателі та їхні союзники - бояри - не схильні були підтримувати самодержавні устремління московських государів. В 1522 замість Варлаама, що потрапив в опалу, митрополитом московським став учень Йосипа Волопкого, глава иосифлян Данило, гарячий прихильник зміцнення великокнязівської самодержавної влади. У 1525 році уряд розкрило змову, на чолі якого стояв один з придворних діячів - Берсень-Беклемішев. Він виступав у захист привілеїв феодальної знаті і обурювався тим, що "государ наш зачинившись самтрете біля ліжка всякі справи робить ", з боярами, як колись, не радячись. Берсень-Беклемішев був страчений, почалося переслідування нестяжат ялин. У 1525 і 1531 роках двічі піддавався осуду Максим Грек, якого ув'язнили в монастир. У 1531 році після судового розгляду потрапив в ув'язнення і Вассіан Патрикеєв, незабаром після цього помер.
