ади (в гуртку брали участь згадані вище Ряполовскій і Патрікеева). Інші історики відносять їх до прихильників централізації країни. Ця неясність з даного питання пояснюється як різнорідністю складу єретиків (це і бояри, і державні чиновники - дяки), так і тим, що пред'явлені їм пізніше звинувачення можна тлумачити по-різному: вважати як справжніми, так і наклепницькими. У будь-якому випадку світських феодалів могло залучити до московської єресі тільки вимога секуляризації церковних земель.
У цілому ж єресь підривала підвалини феодального ладу. Незабаром почалися переслідування. На церковному соборі 1490 Діонісій та інші новгородські єретики були відлучені від церкви і віддані анафемі (Олексій до цього часу помер). Після укладення в в'язницю колишнього ймовірного престолонаслідника Дмитра церковний собор в 1504 році засудив до спалення Івана Вовка (брата померлого Федора Куріцин) та інших найвизначніших московських єретиків.
Незважаючи на розгром єресі, передові ідеї вільнодумців кінця XV - початку XVI століття надали помітний вплив на розвиток російської громадської думки, сприяли її вивільненню від пут церковних догм, розвитку гуманістичних тенденцій. До передовим гуманістам більш пізнього покоління належав, наприклад, окольничий Федір Карпов, видатний політичний діяч часів Василя III. Широко освічена людина, що добре знав класиків античної літератури і філософії, Федір Карпов у своїх посланнях критикував спроби реакційних церковників підпорядкувати політичну діяльність російського уряду вузько церковним інтересам.
В
Иосифляне і нестяжателі
Ідейна боротьба кінця XV - початку XVI століття висловилася у єресях, вона також торкнулася і офіційну православну церкву, яка була змушена реагувати на вищезазначені явища. Частина духовенства стала на шлях посилення позицій по відношенню до єресей і розширення церковної влади на противагу світською. Навколо новгородського архієпископа Геннадія вже в кінці XV століття групувалися войовничі церковники, які налаштувалися на нещадну боротьбу з єрессю за прикладом "шпанского" (іспанської) короля. У гуртку Геннадія розвивалися ідеї про перевагу церковної влади над світською і про непорушності монастирського землеволодіння. У "Повісті про білий клобуку" говорилося, що білий клобук (символ влади новгородського архієпископа) потрапив до Новгород з Риму, а цей клобук "чесніше" царського вінця, тобто царська влада повинна підкоритися церковній.
Учнем і послідовником Геннадія був ігумен Волоколамського (Волоцького) монастиря Йосип Санін (Волоцький). Його основна праця "Книга на єретиків ", що отримала в XVII столітті назва" Просвітитель ", та інші публіцистичні твори присвячені критиці поглядів новгородських і московських єретиків, обгрунтуванню положень войовничих церковників (у особливості захисту монастирського землеволодіння). В останні роки свого життя Волоцький ігумен спробував зміцнити союз войовничих церковників з великокнязівським урядом. Шляхом встановлення найсуворішої дисципліни в монастирях, підняття зовнішнього благочестя і придушення всякого вільнодумства Йосип Волоцький і його послідовники (иосифляне) прагнули підняти похитнувся авторитет церкви.
До таких поглядам на царську владу Йосип прийшов не відразу. Спочатку иосифляне підтримували питомо княжу опозицію і виступали проти великокнязівської влади, яка прагнула до секуляризації церковних земель. На соборі 1503 вони виступили проти проекту ліквідації монастирського землеволодіння, який висували нестяжателі (про них мова піде нижче), підтримані Іваном III. Потребуючи допомоги сильної церковної організації для боротьби з єретичними рухами, Іван III поступився в цьому питанні: "стяжательские" вимоги иосифлян були задоволені. Натомість Іван III заручився підтримкою з боку церкви. p> На соборі 1504 иосифляне домоглися засудження єретиків і розправи над ними. З цього моменту иосифляне підтримали ідею про божественне походження царської влади, висунутої їх ідейним вождем Йосипом Волоцький.
Іосіфлянін Філофей, старець одного з псковських монастирів, в роки правління Василя III розвинув ідею про історичну спадкоємності влади московських государів від візантійських імператорів. Ця теорія ("Москва - третій Рим") зіграла важливу роль у формуванні офіційної ідеології російського самодержавства. Відповідно до цієї теорії, у світі існує вічне за своєю духовної сутності держава - Рим; земні його обриси можуть змінюватися і можуть носити різні назви. Рим - це найбільш могутня держава світу. Перший Рим - це стародавня Римська імперія, яка з часом закосніла в гріхах і по Божому помислу була знищена варварами. Другий Рим - його спадкоємиця Візантійська імперія. Її гріх - висновок з католиками Флорентійської унії 1439, після чого Божим покаранням став захоплення її турками. Після цього третім Римом як єдиним великим оплотом православ'я стала Москва, яка є столицею не тільки могутнього держави, а й опорою духу і моральності -...
