світській культурі, бо поняття «релігійне» і «світське» досить відносні в культурі взагалі і в літературі зокрема »[8, с. 134].
Роздумами Проповідника є твердження, що весь наш світ, а насамперед людина, всі його справи, прагнення, зусилля - це суєта. Автор стверджує, що саме людині підвладне осягнути й осмислити немарно його життя на цій землі і в тлінному світі «під сонцем».
Список використаної літератури
1. Аверинцев, С.С. Староєврейська література/С.С. Аверинцев//Історія світової літератури: в 9 т. М., 1983. Т. 1.
. Вейнберг, Й. Введення в Танах: в 4.ч. Ч. IV. Письма/Й. Вейнберг. Єрусалим; М., 2005.
. Старий Завіт: Плач Єремії; Екклесиаст; Пісня Пісень/пер. і коммент. І.М. Дьяконова, Л. Є. Когана за участю Л.В. Маневича. М., 1998.
. Дьяконов, І.М. Книга Екклесіаста: Примітки/І.М. Дьяконов//Поезія і проза Стародавнього Сходу. М., 1973.
. Мень, А. Судний день/А. Мень//Історія релігії: У пошуках Шляху, Істини і Життя: в 7 т. М., 1991-1992. Т. 6.
. Неер, А.О Книзі Кохелет/А. Неер//Євреї і єврейство: збірник історико-філософських есе/сост. Р. Нудельмана. Єрусалим, 1991.
. Синило, Г.В. Екклесиаст та його рецепція у світовій культурі в двох частинах/Г.В. Синило//Ч. 2. Мінськ, 2012.
. Ентін, Р. Передмова; Коментарі/Р. Етін//Еклезіаст/давньоєврейську текст; пров. і коммент. Р. Ентіна. Бней-Брак, 1989.
