4, с. 42]
Але люди все одно повторюють ці слова знову і знову, хоч за допомогою їх нічого не можна висловити, нового нічого не розкажеш, і, звичайно, нічого нового не почуєш. Всі ці слова марні, вони наводять тугу та примушують ще більше задуматися про світ, про людину, про сенс життя на цій землі.
У другому розділі Книги Проповідника ми можемо побачити сповідь людини, який має вже чималий життєвий досвід і вирішує дізнатися, що ж ховається за іншою стороною життя, т.е.познать радість, веселощі, різні насолоди. Але навіть це привело його висновку, що це все суєта:
. Я сказав собі: давай випробую себе веселощами,
Познайомся з благом!
Але от - це теж марнота.
. Про сміх промовив я: він божевільний,
І про веселии: що воно творить?
. Задумався я уявляючи свою плоть вином
І, хоча серце залишалося мудрим,
держатись глупоти, поки не побачу,
Як краще вступати синам людини під небесами
За лічені дні їх життя.
(Екл 3: 1-3) [4, с. 43].
Як ми вже побачили, що кожна мить нашого життя - це всього лише якийсь короткий термін, а точніше сказати, мить, мить для чогось - десь для печалі, а десь для радості, десь для ненависті, а десь для великої любові. Але важливо зрозуміти, який правильний вибір повинен зробити людина в той чи інший мить, щоб не помилитися і не страждати потім все життя.
Дуже чітко говориться про час у фрагменті Книги Проповідника в третьому розділі:
Всьому свій час, і година своя кожній справі під небом:
. Час народжуватися і час помирати; час насолоджуватися,
і час виривати посаджене;
. Час убивати, і час лікувати, час руйнувати і час будувати;
. Час плакати й час смеяться4 час ридати і час танцювати;
. Час розкидати каміння і час збирати каміння; час обіймати і час ухилятися від обіймів;
. Час шукати і час розгубити, час збирати і час кидати;
. Час дерти і час сшівать4 час мовчати і час говорити;
. Час кохати і час ненавидіти, час війні і час миру.
(Екл 3: 1-8)
З цією думкою про те, що весь світ - це всього лише коротку мить, не можна не погодитися. Але саме усвідомлення і розуміння того, що все наше життя-це мить, мить, і розуміння неповторності цієї миті допомагає людині в чомусь усвідомити поняття вічності, а також відчути її в собі.
У цьому фрагменті Екл 3: 1-8 ми можемо побачити думка про закономірності й зумовленості буття. Але, можливо, це і є благо для людини, тому що він не зміг би жити, змінюватися, духовно рости, якщо б знав, що усе визначено. Просто хочеться, щоб кожен зрозумів для себе, що всьому свій час.
Отже, думка про повторюваність і марності всього є однією з зумовлюють в поемі. Тут присутній концепція кругообертання, тобто немає нічого нового, все повторюється, все марноту.
Висновок
З усього, що я вам представила ми можемо побачити: Проповідник вважає, що людина - це суєта, але все ж все людство так чи інакше існує не марно і належить вічності. «Починається поступальний рух. Але мета ще не досягнута.... Сучасне людство є спроба, досвід. Історія людства - експеримент », - пише релігійний філософ-екзистенціаліст А. Неер [7, с. 179-180].
Але результат цього експерименту буде залежати від кожного особисто. Адже все в цьому світі залежить від зусиль і можливостей кожної людини, про це нам говорить сам Проповідник. Через сумнів і критично-недовірливе ставлення Проповідник нам показує, що нам необхідна віра і свобода волі, то що в принципі і дається людині.
Проповідник - поема таємниці життя і смерті, роздумах про буття людини. І саме тому вона залучила багатьох письменників, поетів, мислителів, і простих читачів своїми мудрими думками, як песимістичними, так і оптимістичними.
Г.В. Синило пише: «Нескінченне перечитування Екклесіаста, вчитування в кожне його слово раніше всього початку релігійна традиція, дбайливо зберегла цей незвичайний текст, придавшая йому сакральний статус, - традиція єврейська, а слідом за нею - християнська. Релігійні інтерпретації допомагають зрозуміти особливі нюанси тексту і побачити цілісність задуму, повноту тексту в контексті всього Священного Писання. Більше того - без релігійних інтерпретацій неможливо говорити про рецепції Екклесіаста у...
