д, традиційне навчання і бізнес. У даоської традицією вважається, що надмірна зацикленість людини на «Вей» виводить з рівноваги і його самого, і світ. »
Роздуми про владу
Лао-Дзи був переконаний, що найголовніше завдання правителя - це бути символом держави. Тобто правитель це споглядає мудрець, який не втручається у справи своїх підданих, але тим відсутність керує ними. Це людина, яка не ставить собі завданням своїми пристрасними діями, надто активними вчинками порушувати природний порядок світобудови. Виходить: якщо в країні все добре, а, отже, в народі все добре - він може не знати, що у нього за правитель, як його звуть і яка в нього сім'я. А от, якщо ми починаємо всі відомі нам істинні і помилкові відомості про верховному правителі/чиновника - то це сигнал, що говорить про те, що в народі не все гладко, по Лао-Цзи. Така версія виший влади не могла влаштувати політичну еліту. Ідеї ??Конфуція їм були набагато ближче.
«Дао - це таємна суть всієї темряви речей, це вища цінність для істинного людини, це те, що зрощує і підтримує недбайливих. Красиві промови годяться для того, щоб купити собі славу і шану. Щоб стати недосяжним для інших, необхідні конкретні дії. Люди не прагнуть стати краще, адже хто сам захоче позбуватися від того, що має? І тому що займає престол Син Неба, який встановлює трьох вищих сановників царства, що володіє абсолютною владою і любующійся найпрекраснішими коштовностями, чий екіпаж слід завжди попереду, нітрохи не вище того, хто сидить собі в сторонці, слідуючи власним Шляху. Але чому ж древні шанували цей Шлях? Чи не міркує, а домагається свого, нещадно караючи, позбавляється від шкідливого і нечистого. Ось чому весь світ шанує Дао ».
На основі цього з'явиться канон про те, що мудрець не повинен бути шанобливий з імператором. Де дуже чітко буде сказано, що монах чи мудрець не повинен кланятися імператору і благоговіти, бо у своєму спогляданні світу, у своєму самовдосконаленні рівні абсолютно все і імператор і мудрець.
Коли Лау Дзи буде міркувати про те, що ж є таке сучасне йому держава, що є Китай -
«У худий країні і народ убогий. Намагаються нажити собі побільше речей, а користуватися ними вже часу немає. Гнітить їх страх смерті, страшаться вони будь-яких змін. Хоч і мають човни і екіпажі, та нікому в них їздити. Хоч і є у них війська і зброю, та нікому привести їх у порядок. Самі ж тільки й мріють про минуле, що добре б знову всім повернутися до зав'язування вузликів на мотузці замість
листи. На мене, краще жити, задовольняючись тією їжею, що є, і одягом, в яку одягнений. І щоб дім твій дарував тобі світ
і спокій, а самі повсякденні справи приносили
радість. Щоб сусідні землі були звернені
обличчям один до одного, і можна б було слухати один у одного
гавкіт собак і спів півнів. Щоб люди вмирали, доживши
до похилого віку, і йшли звідси з тим, щоб вже
не повернення ».
Ця невелика цитата показує нам противоположенную спрямованість даосизму і конфуціанства. Тут видно бажання Лао-Дзи - соціального прогресу, який буде таким же природним і необоротним явищем, тому що, якщо кожна людина буде розвиватися, то і суспільство теж - адже воно складається з цих людей. Думка Лау-Дзи гранично проста: якщо кожна людина буде думати не про миттєвих радощах, чи не про миттєві задоволеннях, а буде намагатися якимось чином проявити в собі це творче начало, стати унікальною особистістю. При цьому, не руйнуючи природний порядок речей, тоді ми будемо говорити про процвітання і добробут суспільства.
Коли Лау Дзи дивиться на своїх сучасників він відзначить:
«Дивлячись на людей, можна подумати,
що вони весь час голодні, оскільки понад усе вони прагнуть до
накопиченню і множенню своїх запасів, тому й не можуть насититися. Люди піддаються зміні, оскільки понад усе вони ставлять те,
що має резон, тому й важко їм змінитися. Люди без праці вмирають, оскільки понад усе дбають
про збереження життя і благополуччя, тому й не можуть опиратися смерті. Адже тільки той, хто звільнився
від прагнення до збереження життя, знає їй ціну ».
Даосизм був незрозумілий, як і елітам, так і простому люду. За цим ми можемо бачити велику соціальну активність Конфуціанства. Скінчено даосизм це містика, це інтуїтивне проникнення в суть речей, це розуміння того, що суто на раціональних склепіннях, правил, заборон або табу - неможливо стати справжньою особистістю.
Для...
