всього, що відбувається дуже важливо пам'ятати про концепцію У-вей, яка повинна керувати, а точніше не керувати вашими діями. Це має відбуватися постійно і бути вашим ставленням до життя, так як, штучно наближаючись до цього, ми будемо здійснювати діяння концентрацією думок і наміром припинити робити речі з наміром. По цьому не варто думати про це і взагалі ні про що - для цього вивчаються медитативні і дихальні практики, що набули поширення у внутрішній алхімії.
Недіяння - це діяльність без гарячність і пристрасності. Ти робиш свою справу, свою роботу, ти повинен бути відповідальним, ти можеш занурюватися в цьому. Але домагатися всього цього не засечет вбивств, обману і злодіянь. Позиція Лао Дзи нагадує воду, яка приймає будь-яку форму, але домагається свого - проходячи крізь щілини і сточуючи камені. Це ще одне визначення Дао.
«У ту секунду, коли ти досягаєш успіху потрібно відступити, це шлях дао.»
Максимальна простота - це те, чого повинно характеризувати твою повсякденне життя. Ти повинен вписуватися в ці потоки енергії, відчувати їх, але прагнути їх руйнувати. Роблячи те, що добре, виходить, тоді отримаєш те, що тобі потрібно.
Є три визначення енергії Ци, які в сумі створюють загальну картину. По-перше, це всесвітня космічна енергія, яка є основою світобудови і пронизує його все. По-друге, це потоки енергії всередині людини пов'язані з кровообігом. По-третє, це психологічний центр, що знаходиться під контролем сили волі і відповідає за почуття.
В цілому, ци це безперервно рухається, чи не рушимо субстанція, що відповідає за будь-який рух в світі і за життя, що існує завдяки її руху і взаємодії з об'єктами світу.
У Китаї існує вміння організації будинку, яке називають феншуй, спочатку це було даоської практикою організації простору для сприятливого напрямку ци потоків. На початку 20го століття було монетезіровано американцем китайського походження - створивши спрощену, езотеричну версію феншуя для обивателів, яка отримало неймовірне поширення і популярність.
Розвиток Даосизму після Лао-цзи
Важливо зауважити, що в даосизмі Лао-цзи не було поняття даоського безсмертя, воно згадувалося, не грало практично ніякої ролі, а поширення набуло тільки в пізньому даосизмі вже у вигляді окультних практик. Ось, що про це пише Торчинов О.О: «Те, що проблема життя і смерті є однією з центральних тем Дао-де цзин, зазначалося багаторазово, однак про виняткове схожості ряду місць пам'ятника з основними положеннями даоської релігії відомо значно менше. Тут мається на увазі безпосереднє, відкрите значення тексту Лао-цзи, а не його езотеричне і гностичне тлумачення адептами пізнього даосизму, які вбачали зміст, зовсім несподіване для непосвяченого ».
Зовнішня алхімія
В результаті цих змін з'являється алхімія, той спосіб, за допомогою якого даоси намагалися досягти безсмертя. У плані соціальної значимості для традиційного китайського суспільства алхімія може бути віднесена до тадо званих неортодоксальним, або маргінальним наук, оскільки не входила до числа офіційно схвалюваних і високо цінують з погляду панівного конфуціанства наук, що, втім, аж ніяк не заважало займатися нею людям вельми високого соціального статусу.
Вона була відома з давніх часів, ще з епохи Чжоу. Дослідження з приготування еліксирів безсмертя активно заохочували імператори Цинь Шихуан і У-ді. І пізніше чимало імператорів вдавався до послуг даоських магів, особливо під час танской династії.
Перші танські імператори активно користувалися послугами алхіміків, причому не завжди вибирали «кваліфікованих» даосів (з погляду даоської традиції), запрошуючи нерідко відвертих шарлатанів. Після того, як імператори вмирали у страшних муках від сильних отруєнь, алхіміків переслідували і стратили, але потім перебували інші і історія повторювалася знову. Після декількох випадків неприродних смертей імператорів репутація методів зовнішньої алхімії серед даосів різко впала, і основний інтерес перемістився на внутрішню алхімію.
Культура даоської алхімії поклала основу гомеопатії. І в принципі дуже сильно вплинуло на Китайську медицину.
Внутрішня алхімія
Внутрішня алхімія з'явилася пізніше, і її ідея полягала у створенні філософського камені безпосередньо всередині людини. Для цього використовувалася сукупність даоських духовних практик, що включають в себе елементи йоги, медитації, дихальної гімнастики цигуна, візуалізації (цуньсян) і ритуалу.
Від зовнішньої алхімії збереглася система символів вказують на організм людини - внутрішні органи, меридіани, рідини, соки, се...
