ався підтримувати експорт, цьому служило прийняття єдиної 5% мита на експортовані товари. Також емір заохочував створення акціонерних компаній - ШИРКЕТІ, сам емір і його найближче оточення були власниками деяких з них. До кінця 20-х років національний капітал здійснював близько 40% всіх зовнішньоторговельних операцій. Зріс торговельний оборот Афганістану з Росією і Персією. Основними статтями експорту були сухі і свіжі фрукти, овочі, шкури, вовна, шовк і килими.
Говорячи про перетворення в економічній сфері, не можна не згадати, що всі витрати на модернізацію фінансувалися з внутрішніх джерел, що лягло важким тягарем на населення Афганістану, насамперед на селянство. Така ситуація обумовлювалася тим, що Великобританія перестала виплачувати субсидії, що стало логічним наслідком відновлення незалежності Афганістану. Радянський Союз виплачував суму, обумовлену в договорі 1921 далеко не повністю. Інший іноземної допомоги, крім разового німецького кредиту, Афганістан за час правління Аманулла-хана не отримав.
Також Аманулла провів реформування армії. Раніше використовувалася система набору хашт-Нафар, за якою кожен восьмий чоловік племені вирушав на службу, в такій системі новобранцями ставали провинилися члени племен, або ті, кому за це заплатили свої ж одноплемінники. Щоб усунути вплив племен на формування армії, емір ввів систему вибору рекрутів за жеребом (пшик). Така система виводила набір в армію з-під контролю племінної еліти, тепер і діти знаті могли стати новобранцями; все це, природно, зробило реформу непопулярною серед племінної знаті.
У 1921 році в Кабул прибутку турецькі військові інструктори, які взяли участь у модернізації армії. Їх підтримував Махмуд Тарзі, який в цілому хотів запозичувати досвід Младотурецька руху, а генерал Надир-хан навпаки, не поділяв поглядів турецьких фахівців. Вони вважали, що не потрібно піднімати платню солдатам, як це спочатку обіцяв емір (до 20 рупій на місяць), а краще замість цього забезпечити солдатам гідне харчування, обмундирування та умови проживання в казармах. У підсумку солдатам стали платити по 5 рупій, але і ці гроші часто розкрадалися офіцерами, також не вдалося забезпечити обіцяні поліпшення умов служби. У підсумку армія не стала надійною опорою режиму, і проявила себе не з кращого боку вже при придушенні заколоту в Хості в 1924 році. Надир-хан, який користувався авторитетом серед місцевих племен, відмовився очолити придушення заколоту. В цілому, пуштунські племена активно пручалися нову систему набору в армію, і армія складалася здебільшого з Предстатель національних меншин.
Зміни відбулися і в галузі освіти. У Кабулі були відкриті три нові середні школи. В одній з них викладання велося французькою мовою, а першим директором був француз А. Фуше. Вона була відкрита в 1922 році і названа на честь Аманулли - «Аман» (після падіння режиму еміра вона була перейменована в «Істіклял»). У 1924 році відкрився ліцей «Амані» (згодом «Неджат»), який будувався на німецькій системі навчання. І в 1927 році був відкритий третій ліцей - «Газі», викладання в якому велося англійською мовою, а вчителями були індійці. Також, в 1921 році був відкритий перший жіночий ліцей «Малалай». Початкову і середню освіту були безкоштовними, понад цього, у середніх школах учні отримували матеріальні допомоги.
Відповідно до Закону про пресу від 1925 року, в Афганістані офіційно дозволялося видання приватних газет.
Перетворення торкнулися і соціальної сфери. Процеси заручин і укладення шлюбу визначав виданий в 1923 році сімейний кодекс, також він забороняв полігамію і шлюби між неповнолітніми. У тому ж році в Кабулі було відкрито дві нові лікарні. Санітарні заходи у сфері охорони здоров'я обмежилися Кабулом, загальна ситуація в стані була плачевною зважаючи ігнорування гігієнічних процедур і нестачі медикаментів і кваліфікований лікарів.
Інші соціально-побутові реформи включали заходи щодо секуляризації народної освіти, розширенню шкільної мережі і т.д.
Одними з найбільш важливих реформ були реформи в духовній сфері, оскільки саме вони зачіпали релігійні підвалини суспільства і найбільш болісно сприймалися традиційним афганським суспільством.
Багато передміхурова духовенства використовували свій вплив в народі в особистих цілях. Аманулла розумів, що не тільки консерватизм заважає духовним особам взяти реформи, а й особисті мотиви, небажання поступитися своїми привілеями. А їх у духовенства було достатньо - мулли займали посади суддів, вчителів, займалися релігійною діяльністю в армії. Території церковних земель (вакфа) були великий. Афганський суспільство було традиційним, воно зберігало прихильність принципам ісламу і священнослужителі займали в цьому суспільстві дуже важливу соціальну нішу, він мали політичне і соціальне впли...
