им.
У відповідності з вченням «Махабхарати», людина, воістину, не може змінити приречення долі, відкласти на потім смерть або замість приготованої поразки раптом здобути перемогу. Проте смерть і народження, поразка і победа- лише зовнішня сторона життя, справжнє ж її гідність у іном- в моральному змісті. Тут людині дається повна свобода вибору. Визнаючи волю долі, «Махабхарата» тут же визнає всі моральні зобов'язання своїх героїв, повчає комбінувати з послухом долю і особисті зусилля.
Герої «Махабхарати» все таки опиняються перед переломним випробуванням. Тут вони повинні вибрати між особистим і загальним благом, між особистими інтересами і байдужістю в плодах своїх дій, між привілеєм сильного і законом, загальним зобов'язанням, одвічної дхармой. Характер цього вибору уготавлівает результат і постановку героїв в епосі, вирішальне значення битви на полі Куру.
Пандави протилежні в «Махабхараті» Кауравами не тільки як ображені кривдникам або високі духом малодушним, стільки як захисники справедливості її руйнівникам.
уражений Карна- могутній покровитель Кауравів: він був принизливо відкинутий братами-Пандавів через свого сумнівного походження. У відвазі і смелості- і це підкреслює «Махабхарата» - Карна не поступиться нікому, навіть великому з пандавов воїну Арджуне. Відчувається, що співпереживання творців на стороні Карни. Свій внутрішній вибір-союз і дружба з Дур'йодханой- а зробив він це за своїми мотивами і симпатіям, не зміг забути він нанесеного йому морального збитку, намагаючись помститися своїм образника, з своєкорисливих почуттів гордості і гніву. Однак, коли мова заходить про протиборстві справедливого і несправедливого, то, як запевняє «Махабхарата», необхідно слідувати не особистим потягам і антипатії, а милостивим почуттям моральної обов'язки, і Карна, який поступився їм, сам став винен у такій своїй долі у вищому і моральному її сенсі.
Проблематика суть людського життя, відносини і пунктуації внутрішніх і загальних уявлень про мораль пояснюються тут в діалозі Крішни з Арджуною, візником колісниці виступає Крішна. Перед зачином битви на полі Куру Арджуна бачить посеред ворогів своїх «дідів, батьків, наставників, дядьків, братів, синів і онуків» і в страху перед братовбивчої битвою залишає поле битви. Тоді Крішна, як верхове божество, як духовний наставник Арджуни, порівнює благородний відмову свого учня від битви вченню про вічну дхарме.
Крішна нагадує, що, так як людині не дано закарбувати світ в єдності, розмежовувати сущі мети буття, він змушений лише в міру своїх сил йти до своєї мети і не забувати про борг, не турбуючись про наслідки своїх вчинків. Арджуна-воїн, кшатрий, його священний борг- битися на полі бою, і йому необхідно битися кинувши всі сумніви і коливання, породжені тим, що він сприймає світ лише частково, виходячи з моментних критеріїв, залишаючи те, що тіла преходить в цей світ і безглузда печаль про смерть і народження.
До всього іншого Крішна не обмежений тільки таким раціональним настановою. Він пояснює Арджуне, як побороти індивідуальне, уривчасте споглядання світу. Але позбутися від нього можна, лише придбавши відчуженість, у тому числі від життєвих захоплень, від життєвих проблем, від чутливості. Герою необхідно розуміти високе призначення життя, але він може надходити як хоче. Різними шляхами здійснюють свою незалежність герої «Махабхарати», і протистояння їх вольностей становить моральний конфлікт епосу, в рамках якого вирішуються всі відокремлені його конфлікти.
В індійській релігійних підвалинах до «Махабхараті» ставляться з належною пієтетом як до священної книги, як до «п'ятої веде», яка на відміну від чотирьох інших, легкодоступна простим людям і навіть уготована для нього. Своє вчення «Махабхарата» виводить не у вигляді вказівок і не стільки як веління, але і з прикладами пам'ятних героїчних випадків, вилучених з легендарного минулого Індії. Покірні нормам усного викладу, творці пізніх версій «Махабхарати» залишили в первозданному вигляді притчу, але тим не менш зробили на ньому нові акценти. Скориставшись традиційним епічним сюжетом, автори привернули в нього епічну проблематику цілком у стилі сучасних їм філософсько релігійних підвалин. Моральне вчення скріплює «Махабхарату», але вона не втратила ні своєї художньої образотворчості, ні старовинних забарвлення. Зауважимо, що тільки в цьому органічному усеєдності повчального нашарування і власне епічної розповіді і відкриваються сенс і всестороннесть змісту першорядного давньоіндійського епосу.
Великому зміни піддався за час свого створення і другий древнеиндийский епос- «Рамаяна». Незважаючи на це шляху «еволюції» «Махабхарати» і «Рамаяни» були різними. Безсумнівно, і «Рамаяна» увібрала в себе нові філософські та моральні ідеї, також і в «Рамаяні» є багато роз...
