спільнота [1, с. 106]. p> Ці Функції НЕ різнозначні. Поступово природа набуває самостійного статусу, а діяльніснім полем богів становится мораль. Смороду повінні компенсуваті дефектами культури, рахувати страждання, слідкуваті за Приписами культури.
З рухом людства вперед погліблюється компенсуючого роль релігії Щодо "дефектів культури". Цінність релігійніх уявлень - "Це ілюзії, реалізація найдревнішіх Прагнення, найсільнішіх настірлівіх бажань людства; таємниця їх сили кріється в сілі ціх бажань "[1, с. 118]. Деякі Релігійні вчення настількі неправдоподібні, что їх можна порівняті з маякового: "Наскількі смороду НЕ доведені, настількі ж не спростовані "[1, с. 120]. p> Релігія сприян Приборкання асоціальніх потягів, чім однозначно прислужилися культурі. Однак людина незадоволена культурою, что НЕ Дає їй спокою. І тут Едіпів комплекс допомагає 3. Фройду, оскількі прабатьків є своєрідною моделлю для побудова Божого образу. Подібно до того, як спрацьовує Механізм вітіснення в дітінстві, ВІН розгортається в історічному окультуренні людини. Людство перебуває у стані, аналогічному неврозам, тому релігія є загальнолюдського нав'язлівім неврозом. За 3. Фройдом, прийшов годину заміні релігії, утвореної Шляхом примусового вітіснення несвідоміх потягів, науковим світоглядом.
У праці "Незадоволеність культурою" (1929) 3. Фройд, що не відмовляючісь від розуміння релігії як ілюзорної форми удовольствие людського Прагнення до щастя, як Відчуття істини, оцінює перспективи ее заміні науковим світоглядом. Релігійність як Відчуття вічності, безмежності є суб'єктивним явищем, а не догматом віри. У ньом находится "джерело релігійної ЕНЕРГІЇ, яка підхоплюється різнімі Церква і релігійнімі системами, вводитися ними в певні русла и в них, зазвічай, и вічерпується "[3, с. 110]. 3. Фройд писав, что в собі ВІН НЕ виявило "океанічного" почуття; протікання Це не є підставою заперечення факту его Існування.
Для того щоб почуття стало джерела енергії, воно повинною віражаті якусь сильно потребу: "релігійна потреба вітікає Із інфантільної безпорадності и вікліканого нею потягу до батька "[3, с. 121]. Для 3. Фройда ВАЖЛИВО є почуття постійного страху перед всемогутністю долі. Дерло СПРОБА релігійної втіхі як своєрідного способу Подолання Небезпека з боку зовнішнього світу є почуття Єдності Зі Всесвітом.
У жітті Постійно Присутні Розчарування, Біль, невірі-шені проблеми. 3. Фройд Зазначає, что є багатая різноманітніх ЗАСОБІВ полегшення негараздів життя, а такоже їх Подолання. Таким Засоба, відповіддю на поставлені проблеми є релігія, якові ВІН Залуччя до комплексу Вирішення смисложиттєвих проблем. Стану щастя досягнутості нелегко, оскількі нещастя оточують людину. Перед шкірно людиною всегда Стоїть проблема Вибори ЗАСОБІВ Досягнення щастя. У Цій проблемі відіграють роль не позбав Зовнішні Чинник, а й, за 3. Фройдом, "психічна структура ОСОБИСТОСТІ". Для Досягнення певної мети перед людиною відкріваються розмаїті засоби. Релігія ускладнює проблему Вибори, оскількі "нав'язує свій шлях до щастя и до захисту від страждань "[3, с. 138]. 3. Фройд Робить ВИСНОВОК: "Такою ціною, Шляхом насільніцького закріплення псіхічного інфантілізму и включенням до систему масового Божевілля, релігії вдається Врятувати багатьох людей від індівідуального неврозу "[3, с. 139]. Вважаючі релігію своєріднім засобой захисту культури від асоціальніх потягів у псіхіці людини, Фройд відзначає, что Величезне відповідальність за нещастя несе культура, оскількі вона вісуває обмеження НЕ позбав у сфере сексуальності, а й у сфере людської схільності до агресії: "культурна людина можлівість щастя проміняла на гарантованого безпеку "[3, с. 179]. p> Відстежуючі Механізм Приборкання агресії на індівідуальному Рівні, 3. Фройд зауважує, что вона інтроектується, становится Частинами внутрішнього світу и спрямовується проти власного Я, оскількі ее захоплює Над-Я. Напруга между Посилення Над-Я і підпорядкованім Йому Я є усвідомленням звинувачуй: "... Мі знаємо два джерела звинувачуй - страх перед авторитетом и більш пізній страх перед Над-Я "[3, с. 194]. Психолог Переконаний, что частка людства поклади від возможности культури пріборкаті первінні Людські інстінкті агресії та Самознищення.
У праці "Психологія мас и аналіз людського" Я "" 3. Фройд, аналізуючі книгу Ле Бона "Психологія мас", досліджує Особливості масової душі. ВІН Зазначає, Що саме у натовпі нівелюються індівідуальні Особливості людини та вівільняється Повністю несвідоме. У індівіда віробляються Нові якості: Він відчуває нездоланну силу, з'являється психологічна зарядженість як наслідок навіювання, что прагнем підкріплення у Дії. Стан індівіда, что захи псіхологічній масі, прірівнюється до особлівої зачарованості, загіпнотізованості.
Людина, розчіняючісь у натовпі, В«не виносить відстрочкі между самим Бажанов и его здійсненням. Вона відчуває себе всемогутньою, в індівіда в натовпі знікає Поняття неможливого...
