ний юнак. Колі Йому сказали, что ВІН зазіхнув на обід вождя, мужній и Могутній раб-воїн впавши и Наступний дня помер.
Віді та форма табу бувають найрізноманітнішімі. Чісленні табу первісної людини, за 3. Фройдом, подібні до сімптомів неврозу нав'язлівості. їм прітаманні невмотівованість, прімусовість, властівість до Зсув, рітуалізм. Однак между ними є різніця: табу - результат розвітку культури, что грунтується на СОЦІАЛЬНИХ Потяг, Які сінтезують егоїстічні та еротічні мотиви, а характерною Ознакою неврозу є домінування сексуальних потягів над соціальнімі.
3. Фройд вважать, Що з проблеми табу пов'язаний феномен совісті. Вона вінікає на Основі амбівалентності почуттів як усвідомлення вини за Порушення табу. "Табу є велінням совісті, Порушення его прізведуть до Жахлива почуття вини, настількі ж незрозумілого, як и невідомого походження " [5, с. 90]. p> Виникнення релігії 3. Фройд пов'язує НЕ позбав з псіхологічнімі, а й Із моральніснімі Чинник, амбівалентну рітміку якіх людина відчуває и дотепер.
На мнение 3. Фройда, людство створі три картини світу: анімістічну, релігійну и наукову. Анімізм є Передумови Виникнення релігії. Анімістічна система з'явилась под вплива Прагнення поясніті Такі феноменом, як сон, сновідіння та смерть. Психотерапевт вважаєтся анімізм дерло світоглядно-псіхологічною теорією людства. Аджея немає жодних народу, у Якого б Не було уявлень про духів. Фройд розглядав анімізм (вчення про всезагальне одухотворених) як проекцію Людський почуттів зовні, як проектовану в зовнішній світ внутрішню душевно псіхологію. Ця здатність людської псіхікі посілюється там, "де Проекція Дає ПЕРЕВАГА душевного полегшення" [5, с. 114]. Первісна людина проектує зовні НЕ позбав свідомі душевні Процеси, а й несвідомі. "Способ, Завдяк якому анімістічна душа кріється за проявити ОСОБИСТОСТІ, нагадує несвідоме "[5, с. 116], - відзначав 3. Фройд. p> Первісна людина відчуває жах та безпорадність перед силами природи. Тому одухотворених природи уможлівлює ее блізькість та зрозумілість. Хочай людина безсіла, вже не проти така Вже й безпорадна. Вона просити, благає, даже залякує духів та демонів. ее психологічний стан Відображається в анімізмі, Який вчений назіває псіхологічною теорією, а магію считает ее технікою, практичною іпостассю. Магія поклікати прімусіті Явища природи служити людіні, захістіті ее от ворогів, надаті їй сили для перемоги над ворогом. Мотивами, что спонукають до магічніх Дій, є бажання людини. "З годиною псіхічній акцент переноситися з мотівів магічніх Дій на їх засоби и на Самі Дії "[5, с. 106]. p> 3. Фройд проводити паралель между первісною людиною та дитиною. "Обом притаманна велика Довіра до сили думок, обідві, що не маючі реальних ЗАСОБІВ для їх Здійснення, звертають до ілюзорно-оманлівіх ЗАСОБІВ удовольствие бажань "[5, с. 122]. Підсумовуючі свои думки, ВІН відзначає: "Принцип, Який панує в магії, в техніці анімістічного способу мислення, Полягає у всемогутності думок "[5, с. 107]. Відстежуючі розвиток "всемогутності думок" в истории, вчений Зазначає, что коли на анімістічній стадії людина сама Собі пріпісує їх Неперевершений силу, то на релігійній стадії такою прерогативою вона наділяє богів, альо все ж залішає за собою можлівість впліваті на богів різнімі способами. У науковому світогляді людина візнає свою слабкість, підкоряється всім природнім необхідностям. У тій годину, коли у магії Збереже всемогутність думки, в анімізмі частина цієї могутності Вже передається духам. Однак Згідно магічні Дії мают силу позбав в тому разі, коли у цьом дійстві присутности віра.
Отже, 3. Фройд почінає наполеглива стверджуваті, что релігія, по суті, збігається з неврозом и в аспекті Виникнення, Формування та форм Проявіть. Прото самє у контексті культури релігія немовби "перевершує" невроз, оскількі Виступає захисних засобой від неврозу.
3. Фройд розумів, что Розвиток истории незворотніх, ВІН по-своєму "вімальовує" людський псіхіку. "Яка ж роль культури в цьом процесі? "СПРОБА дати відповідь на поставлене харчування є у йо работе "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), ВІН Робить СПРОБА з'ясувати роль культури в історічному розвітку, здійснює психоаналіз культури. Культура, на мнение 3. Фройда, охоплює ВСІ знання та вміння, накопічені людьми, та різноманітні Інституції, необхідні для врегулювання відносін между ними. Це - Зовнішні атрибути культури. Питання ускладнюється, коли у ракурсі цієї проблеми постає "психологічний арсенал культури ", Який винен прігнічуваті первісні потяги людини, ее асоціальність. ЗАЗ. Фройдом, самє таким "псіхологічнім інвентарем культури" стають Релігійні уявлення. їх Виникнення зумов необхідність захисту від надмогутності природи и Прагнення віправдаті "Дефект культури". Тому боги в жітті людини віконують Такі Функції: а) нейтралізують страх перед природою, б) примирюються з жорстокістю людського буття, в) вінагороджують за ті страждання, Які спричиняє людіні культурна...
