на комісія була посередником між судовою і виконавчою владою. Незважаючи на те, що судочинство було уніфіковано на основі ханбалітської правової школи, інші правові школи також збереглися, переважно в Мецці. Збереження інших ісламських правових шкіл як діючих на території королівства могло бути пов'язано з характером ханбалітської правової школи: з багатьох питань правового і релігійного характеру в ній не було строго єдиної думки. У той же час такий плюралізм міг бути викликаний ставленням саляфізма (або, так званого супротивниками, ваххабізму) до мазхабам: жоден з них не зізнавався абсолютно правильним і обов'язковим для проходження.
Суди фінансувалися з різних джерел: праця суддів оплачувався із закяту, а судові витрати покривалися за рахунок хідми - податку, що сплачується позивачами. У питаннях, неврегульованих шаріатом (наприклад, в деяких аспектах фінансового права, правил дорожнього руху), суди або вирішували грунтуючись на самостійному судженні або передавали свої повноваження адміністративним органам або таким установам, як торгова палата. Процесуальне право в переважній більшості засноване на шаріаті.
У 1975 був виданий низам (регламент), в якому були закріплені зміни в судовій системі. Суд в особі одного каді (судді) тепер розглядав шлюбно-сімейні і дрібні цивільно-правові спори. Суду з трьох каді в розгляд перейшли більшість кримінальних справ. Апеляційний суд має палати з шлюбно-сімейних, кримінальних та інших справах. Вищої аппеляционной комісією у кримінальних справах та наглядовою інстанцією для всіх судів стала Вища судова рада. Також в низам були прописані вимоги до суддів, такі як вищу релігійну освіту, хороша репутація і зразкову поведінку.
Відбулися зміни і в торговому та цивільному праві. Це викликано активним розвитком нафтової промисловості і торгівлі із західними країнами. У 1926 році був створений комерційний суд з 6 чоловік. Цей суд у розгляді справ пізніше став керуватися торговим статутом (1931 рік). Торговий статут (низам ат-тіджара) запозичив багато чого з османського торгового кодексу та містив норми з різних питань, які не регулювалися нормами шаріату. Цей нормативно-правовий акт сприяв активному розвитку комерційних стосунків в королівстві і показує, наскільки великим був вплив Маджалли (отже, і реформ Танзімата) на правові системи ісламських країн, причому цей виразилося не в нормах (Маджалла - кодифікація норм ханафітського мазхаба), а в тенденції до систематизації та етатізаціі фикха, тобто поступового формування статутного фикха. Будучи багато в чому запозиченим з османського торгового кодексу, який, у свою чергу, запозичив багато чого з французького торгового та цивільного права, саудійскій торговельний статут став основою для видання нових актів і фетв, а також став основою для формування такого явища в економіці і праві, як ісламський банкінг. Також в 1927 були створені перші нотаріальні контори, реєстрували різні документи. Надалі, до 70-х років XX століття фінансові та торговельні відносини будуть все більш регулюватися нормами західного, неісламського права. У цьому виявляється дуалізм правової системи Саудівської Аравії; при загальному прагненні привести все законодавство відповідно до норм шаріату, в ряді галузей домінує використання норм іншого права (на ранньому етапі - османського права, в наші дні - міжнародного, американського, європейського та власного саудівського). Але не слід забувати, що основоположні принципи фикха (ісламської юриспруденції) залишаються в силі, наприклад, дотепер заборонений дохід з лихварськоїдіяльності (риба). Ряд авторів (А.М. Васильєв, С.А. Старостіна) вважають, що використання норм іншого права або створення норм (тобто конкретно, підпорядкування і визнання нормотворчості держави) було відходом від принципів шаріату, і було лазівкою для улемів. Однак слідування волі правителя, вираженої в нормативних актах, не було відходом від принципів ісламського права. Навпаки, такі вчені, як ібн Теймійі, Мухаммад ібн Абд-аль-Ваххаба та інші на підставі аята з Корану (4: 59) робили висновок про те, що необхідно підкорятися правителю в тих питаннях, щодо яких немає вказівки в шаріаті. Таким чином, можна безумовно сказати, що нормативні акти правителя, якщо навіть вони не мають підгрунтя і основу в фикхе, не можна вважати частиною ісламського права.
У кримінальному праві не відбулося істотних змін, за винятком витіснення дії звичаєвого права (Урфа), який став домінувати в ряді областей, і заміною його нормами шаріату. Кримінальне право так і залишається некодифікованим і існує у формі доктрини.
Сімейне право також було приведено у відповідність з нормами шаріату, і понині існує, як і кримінальне право, у формі доктрини.
Схожу тенденцію можна побачити і сфері податкового права. Королівським декретом від вересня 1925 був введений збір закята. Д...
