окумент містив роз'яснення, які відповідали шаріату. Збором закята займалися еміри ( губернатори ) провінцій, які здійснювали свою діяльність разом з мутавва (можна визначити як релігійну поліцію raquo ;, приставів ). Формально була встановлена ??дата збору (кінець місячного року), але на практиці закят збирався в інший сезон. До випуску декрету про закят, частина племен звільнялася від його виплати в різних аравійських еміратах, також слабкі племена платили податок сильним племенам - хуву. Хува скасовувалася згаданим декретом. Проте, оподатковування не обмежувалося одним лише закятом. Був введений і митний податок в 8%, ряди товарів оподатковувалися в 20%. Для немусульман (сюди були включені і шиїти) вводилася джизья. Пізніше, в 1950 році передбачалося ввести прибутковий податок, але їм почали обкладати тільки іноземців під впливом улемів, і, фактично, прибутковий податок став частиною джизьї. У цьому висловилася субсидиарная роль позитивного законодавства по відношенню до традиційного шаріату і фикху: фетви улемів фактично були закріплені як законодавства.
Розвиток нафтової промисловості в державі позначилося не тільки на торговому праві. Праця робітників не було врегульоване ніякими юридичними нормами, норми шаріату щодо трудової діяльності не охоплювали всіх аспектів відносин, і взагалі не були закріплені формально. З'явилася потреба у врегулюванні праці. Особливо гостро постало це питання після серії заворушень робітників і виступів в кінці 40-х років. Був прийнятий кодекс про працю на основі єгипетського трудового законодавства, встановлюється шестиденний тиждень з восьмигодинним робочим днем, мінімальний розмір оплати праці (5 ріалів), п'ятиденний відпустку через хворобу. Пізніше, з розвитком трудових відносин, кодекс доповнювався і оновлювався. Кодексом також був заборонений працю дітей молодше 10 років, встановлювався розмір компенсації за травми на виробництві, вносилися положення про контракт (усну чи письмову). Регулювався також понаднормову працю. Кодекс зобов'язував підприємців будувати різні установи для робітників та їх сімей. Але в кодексі не було прописано положення про профспілки, підприємець володів правом безпричинного звільнення, що викликало невдоволення. Після серій чергових хвилювань, робочі страйки були заборонені королівським указом в 1956 році. Для вирішення трудових спорів создаваліс?? арбітражні комісії з двох членів: представника держави і представника підприємства (у разі недомовленості, арбітр призначався державою). У 1969 році був прийнятий новий кодекс, який розширив права робітників. У ряді питань (наприклад, заборона спільної праці жінок і чоловіків або 36-годинний робочий тиждень на місяць рамадан) кодекс виходив з позицій шаріату. У той же час кодекс містив таку суперечить шаріату явище, як соціальне страхування. В цілому, новий кодекс суттєво розширив права робітників. Був збільшено кількість оплачуваних відпусток (21 день), оплачуваних відпусток по хвороби (30 днів), введено положення про відпустку з втратою чверті зарплати - 60 днів. Збільшено мінімальний розмір оплати праці (10 ріалів). Заборонялося наймати дітей молодше 13 років (при цьому праця підлітків обмежений 6 годинами) і звільняти без причини. Більш детально прописані вимоги до підприємців касаемо надання соціальних послуг робочим, однак, ці заходи більшою мірою зачіпали великі підприємства. Продовжилося розвиток регулювання трудових конфліктів - шляхом створення комісій з розбору (1969) і вищої комісії з трудових конфліктів (1970).
У ісламському праві дуже мало конкретних норм щодо трудового права (такі поняття, як мінімальний розмір оплати праці тощо), і зміни в трудовому праві окремої країни відображають роль державних нормотворчих органів в заповненні цих прогалин. Норми нового трудового права з певним застереженням можна вважати частиною ісламського права за умови обгрунтованості та несуперечливий цих норм основоположним принципам фикха (страхування - виняток), як це і сталося на прикладі саудівського законодавства.
Як відзначили дослідники, багато трудові кодекси і закони в ісламських країнах знаходять юридичне обгрунтування згідно з традиційними принципам ісламського права. З розгляду цих позицій не можна абсолютно погодитися з тезою Дж. Шахта про те, що вся історія мусульманства демонструє безперервну боротьбу між релігійним правом і світським адмініструванням raquo ;. Це твердження несправедливо для низки країн і ряду галузей. Трудове право більшості мусульманських країн показує позитивне взаємодія і взаємодоповнення норм світського характеру і норм шаріату. З певними застереженнями можна те ж саме констатувати і про фінансове право.
Наприкінці правління короля Сауда і в правління короля Фейсалу видаються декрети про скасування рабства (7 листопада 1962 року), положення про промислове та сільськогосподарське банках країни і так далі. У наступні р...
