він обгрунтовував заборону на полігамію в сучасному світі тим, що чоловік не зможе в нинішніх умовах справедливо і однаково ставитися до кожної. На основі принципу фикха про те, що гостра необхідність робить заборонене дозволеним, реформатор в одній зі своїх фетв виніс рішення про дозволяння процентної ставки (забороненої згідно одноголосної думки мусульманської громади і авторитетних вчених - иджме).
Видний пакистанський ідеолог А.К. Брох і його однодумці запропонували ідею перегляду некорінної частини шаріату, тобто ті норми, щодо яких немає чіткої позиції в Корані і Сунні. Критиці піддалися і улеми, що перетворюють світову релігію в щось місцеве і особливе .
Можна наводити безліч прикладів рішень, які пропонували мусульманські модерністи у сфері ісламського шаріату. Історичні події показали різка зміна в ісламській правової думки, поява нових думок і течій. Систематизувати їх погляди можна на основі спільних ідей, якими є: вимога перегляду існуючих норм ісламського права, заклик до розкриттю врат иджтихада raquo ;, прийняття до уваги раціональних посилів і доводів при прийнятті спірного рішення або відсутності норм у традиційному фикхе. Новатори також відводили велику роль державі в особі законодавчих представницьких органів, до яких повинна була перейти роль тлумачів ісламського права (наприклад, поширена теорія про те, що іджтихад повинен займатися парламент).
Новаторські, модерністські ідеї відіграли велику роль у становленні правових систем багатьох країн, таких як Єгипет, Пакистан, Малайзія та інші.
Події Арабської весни також вплинуть на стан сучасної ісламської політико-правової думки: чи не згасають дискусії щодо мітингів, демонстрацій, можливості виходу проти уряду, ролі представництва в законодавстві і т.д.
За рамками дослідження залишилася сучасна Традіціоналістка ісламська правова думка, для якої також характерно неприйняття такліда (з релігійних та ідеологічних причин), прагнення переглянути існуючі норми, тільки вже на основі древнього і традиційного розуміння, тобто повернення ісламу і шаріату до розумінню праведних попередників (ас-саляфи-ас-Саліх).
Глава III. Правова система Саудівської Аравії
Вивчення окремих правових систем допоможе зрозуміти існуючий стан шаріату (фикха). При розгляді Саудівської Аравії необхідно пам'ятати:
) Що держава - спадкоємець багатої ісламської історії, територія якого вважається історичною батьківщиною ісламу і шаріату. Звідси іслам відіграє важливу роль практично у всіх сферах життя.
2) Держава виникла лише в XX столітті при тому, що вже були спроби створення держави родом Сауд (Перше і друге саудідскіе держави)
) Багато в чому створенню саудідскіх держав сприяло традиционалистское розуміння ісламського права, так званий в неісламської літературі ваххабізм, відіграв велику роль у становленні держави і правової системи.
На момент виникнення Саудівської Аравії, на півострові існувало безліч своєрідних правових систем raquo ;. На сході діяло шиїтське джафарітской право, території, керовані османами, користувалися джерелами османського права (переважно ханафітського і шафиитский мазхаб, частина норм - з Маджалли, збірника, що містить деколи нешаріатскіе норми). У деяких регіонах урф (звичайне право), заснований на прецеденті, часто витісняв норми шаріату. Знавцями звичаєвого права були Аріф. Деякі райони переважно дотримувалися ханбалітської мазхаба (правової школи). Держава поставила задачу уніфікації правової системи на основі шаріату (а точніше, фикха), і зокрема, ханбалітської мазхаба. Для цього в регіонах призначалися каді (судді) та Муватта (виконавці рішень). Були також розмежовані деякі предмети ведення каді і емірів ( губернаторів raquo ;, місцевої адміністрації). У 1926-1927 роках було уніфіковано судочинство на основі 6 ханбалітської книг. У великих містах були створені суди для осілих і бедуїнів. Вводилося 3 види судів, причому юристи та історики відзначають, що багато в чому ці суди були своєрідним поверненням до класичного шаріату, так як було фактично відмінено поділ кримінального та цивільного судочинства і передачі їх у відання різних судів. Перший вид, аль-маках аль-мустаджаля - суд в особі одного кади у термінових справах цивільного (при сумі позову не більше 30 фунтів стерлінгів) і кримінального (злочини невеликої тяжкості) судочинства. Другий вид, аль-Махакам аль-Кубра - суди у складі каді і його помічників у справах, що не входять в юрисдикцію одноосібних судів, також по тяжких злочинах. Третій вид, хай'ат аль-муракаба аль-кадаійія, в особі мудіра (директора) і 4 помічників, є деякою касаційною інстанцією і здійснював нагляд над діяльністю решти судів. Резиденція цього суду - Мекка. Також да...
