маріец особливо обожнював березою. Вона завжди була корисним деревом в його побуті: березової лучиною він висвітлював свою хату в довгі ночі, березою топив свою піч; корою її він досі криє свою покрівлю; з цієї ж кори складається вся його домашній посуд, кузов, буряки та інше .
Культ дерева, мабуть, позначився і на орнаментальному мистецтві, особливо у вишивці, в якій багато геометризовані мотиви подібні умовній формі хвойних дерев. Цікаво, що орнаментальний мотив, званий берізкою raquo ;, також має хвойні накреслення. Орнаментальні сюжети із зображеннями дерев найчастіше мали широке поширення в декорі рукавів жіночих святкових сорочок у так званої південно-східної групи лугових маріек (нині Волзький, Звеніговскій і Моркінскій райони республіки). Вишивка прозора, за своїми накресленням має стебелькового вигляд. Багато таких мотивів у візерунках головних уборів типу нашмак raquo ;, в яких зображення древа дається зазвичай у формі куща .
Очевидно, що культ дерева насамперед був пов'язаний з антропоморфизация образу, з наданням йому життєвих магічних почав, подібно до того, як марійці одушевляли інші явища і предмети природи. Уявлення про древі raquo ;, як священному і обладающем антропоморфними рисами, пов'язано, мабуть, з деревом, злившись з божеством. Священним деревам зазвичай поклонялися, вважали їх посередниками між духовною та земним життям і це не випадково.
Дерево в розумінні марійців уособлювало собою початок життя і було пов'язане з уявленнями про богиню земли- Мланде ава ( Мати землі ). Наприклад, у моркінскіх марійців на дерева вішали вишиті рушники і тарпани в якості застави з обіцянкою принести в жертву богам. Тому цілком можливо, що зображення обожненого дерева у вишивці було пов'язано з відображенням символів, пов'язаних з фетишизмом. Ось чому зображення дерев і кущів мають широке поширення у вишивці шарпанов і сорочок заміжніх жінок. Малюнок із зображенням дерева (або його гілок) нескладний, він складений з прямої лінії-стовбура відходять від нього прямими рисками-гілками.
Слід сказати, що мотив древа raquo ;, як самостійний елемент орнаменту, має рідкісне вживання. Зазвичай він є сполучною ланкою в трехмастной (геральдичної) групі з сюжетом з тварин, рідше-птахів. У сюжеті з водоплавними птахами в більшості випадків цей мотив відсутній. Мабуть, в цьому випадку водоплавна птиця асоціюється з символом води, як основний природної сили в житті людини. Особливістю імпровізації у вишивці є те, що цей вид творчості розвивався на основі колективного художнього досвіду; формування орнаментальних знакових форм відбувалося за допомогою закону художнього узагальнення, вибору або відбору оптимальних виражальних засобів у рамках фольклорного малюнка, сюжету, традиційної техніки виконання і матеріалу.
Зображення водоплавної птиці є також одним з улюблених символів-образів. В усній народній творчості птах, особливо лебідь, визначається як символ добра і краси. З образом птиці порівнюються багато явищ природи. Наприклад, Чумацький шлях символічно є дорогою диких гусей raquo ;, а сузір'я Великої Ведмедиці - качиним гніздом raquo ;. Символи птахів також відображають релігійні уявлення марійців: вони найчастіше представлені у візерунках жіночих головних уборів, в яких зазвичай варіюється композиція з їх зображеннями без серединного мотиву, що не характерно сюжетам із зображеннями тварин. Цей класичний прийом в композиціях з птахами переважає.
Символічна трактування птиці приводила до того, що зображувалося найголовніше і характерне - голова птаха зі спрощеним тулубом. У сюжетній зав'язці птиці зображуються попарно (повернені один до одного), в раппортний повторенні по всій орнаментальної смузі - поодинці. Є і суто геометричні мотиви, які були умовними знаками для людини, віруючого в магічні сили природи. Наприклад, пряма горизонтальна лінія означала землю, хвиляста - воду; ромб, коло і квадрат символізували небесний вогонь-сонце. Всі їхні зображення мали роль оберега. В уявленнях про сонце, що символізує божество, як і в композиціях із зображенням древа raquo ;, спостерігається антропоморфизация. Кече-кугу ЮМО ( Сонце-великий бог ), ось лише один із символів, що відображає релігійний світогляд марійців в минулому.
Таким чином, на основі багаторазового відбору виразних засобів в колориті, деталях зображення орнаментальних форм, сформувалося стійке уявлення про примат традиційної основи орнаменту, а створення безлічі варіантів з символами-образами є художнім результатом імпровізації, що відображала безпосереднє відношення до предметів і явищ природи на конкретному етапі історії народної творчості марійців. Через умовні знаки, які є природними символами, передавалися такі поняття, як оберіг raquo ;, зло raquo ;, добро .
Наприклад, поняття рослин...
