оциобиология зводить природу людини до особливостей біології, а саме - до схильності людини як живої істоти до змін і поведінкової пластичності. Осмислюючи В«ритуалиВ», В«етикуВ», В«естетичні почуття В», передачу досвіду з покоління в покоління у тварин і людини, социобиологи не знаходять між ними принципових відмінностей.
І хоча ряд тез матеріалізму і соціобіології залишається недоведеним, ці напрямки спонукають філософію людини більш тісно співпрацювати з природознавцями в осмисленні біологічних підстав природи людини, які далеко не розкриті.
Серед більш В«м'якихВ» філософських течій об'єктивістського типу - марксистська філософія людини. У марксизмі природа людини розглядається як єдність біологічного і соціального. Людина - і природне, тілесне, і суспільна істота. Біологічна природа людини - Це його природна передумова, умова здійснення, а соціальність - сутність людини. Соціальна життя - це діяльність людей, що виникає тільки в процесі їх взаємодії, в поєднанні здібностей і взаємний обмін. Індивід, з народження відірваний від суспільства, залишається твариною. Оскільки людська діяльність може існувати тільки як громадська, оскільки людина стає людиною лише вступаючи в суспільні відносини, складаються в процесі суспільного виробництва, то сутність людини постає як сукупність всіх суспільних відносин. В«Індивід є суспільна істота В». Людське та громадське постають синонімами. Поза втілення своїх сил у суспільних відносинах людина не проявляється, чи не розвивається і не існує як людина. Процес суспільного життя не зводиться ні до природних, ні до духовних процесів, він постає специфічним суспільним буттям.
Діяльність у марксизмі вивчається як матеріальний процес, опосредуемий свідомістю, як взаємодія живого тілесного людини з матеріальними предметами зовнішнього світу. Духовна складова діяльності не стала предметом спеціального аналізу в протилежність предметно-речової структурі діяльності (головним чином, засобів виробництва матеріальних благ) і суспільних відносин, в рамках яких вона виникає (головним чином, економічних). Тому духовність людини випала з безпосередніх характеристик його природи і сутності.
Марксистський підхід до природи і сутності людини по-стійно розвивається. Сучасні філософи-марксисти визнають, що діяльність людини не вичерпує всього багатства його зв'язків зі світом, а взаємодія людини і природи не зводиться до активного перетворенню останньої. Більша увага стала приділятися та духовної складової діяльності. Йде активний діалог з тими напрямками, які традиційно концентрують увагу на духовному світі людини, зокрема, з екзистенціалізму.
Таким чином, ми познайомилися із зразками суб'єктивістського і об'єктивістського типу філософських вчень про людину.
Як приклад синтезуючого підходу розглянемо позицію філософа-психоаналітика Е. Фромма (1900-1980). Він визначає людину таким чином:
- він вперше є життям, яка усвідомлює сама себе;
- він бранець природи, але незважаючи на це, вільний у своєму мисленні, він частина природи, і все ж, так би мовити, її примха, він чи не знаходиться ні тут, ні там;
- людина - це тварина, яка в порівнянні з іншими тваринами недостатньо оснащене інстинктами, тому його виживання гарантовано лише в слу чаї, якщо він виробляє засоби, що задовольняють його матеріальні потреби, і якщо він розвине свою мову і інструменти.
Сутність людини, за Е. Фроммом, - в суперечності між двома конфліктуючими в ньому самому світами - тваринам (природним) і духовним, тілом і душею, ангелом і звіром.
Людина дозволяє цей конфлікт або повертаючись у своїй поведінці до тваринної життя, або розвиваючи в собі людські сили, головним чином, розум [22]
Різноманітність і взаимодополнительность, різних течій філософської антропології XX століття переконують, проблема природи і сутності знаходять все нові рішення, інтерес до неї не вичерпується. Її подальше осмислення передбачає діалог і взаємозбагачення різних течій філософської думки.
Завершуючи розмову про природу і сутність людини, необхідно вкажемо на відмінності понять В«людинаВ», В«особистістьВ», В«індивідуальністьВ».
2.2 Співвідношення понять В«ОсобистістьВ», В«людинаВ», В«індивідуальністьВ»
Незалежно від того, якої школи або напряму дотримується філософ, необхідно що б він розрізняв три рівні поняття В«людинаВ», В«ОсобистістьВ», В«індивідуальністьВ»:
1) людина взагалі як уособлення людського роду в цілому, родове істота (приклад - фраза В«людина - цар природиВ»);
2) людина конкретно-історичний (первісна чоловік і т. д.);
3) людина окремо взятий як індивід.
Людина народжується на світ вже людиною. Будова тіла появи на світ немовляти обумовлює можливість прямоходіння, структура мозку - потенційний розвинутий інтелект, будова руки - перспективу використання знарядь праці тощо, і всіма цими можлив...
