бстрактний, спекулятивний, умоглядний сенс [18]. У цьому може так само полягатимуть кризові тенденції але вже філософії.
Однак, розглядаючи все ж людини як предмет дослідження, можна відзначити, що ця проблема у філософії є ​​однією з найбільш важливих для, але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства. Так, що б повніше усвідомити сьогоднішнє стан філософської антропології, необхідно ознайомитися з історичним нарисом її розвитку і тими результатами, які були досягнуті в рамках історії філософії.
2.1 Природа і сутність людини
Проблема людини є важлива проблема філософії. Ще греки зрозуміли, що людина може почати філософствувати тільки з пізнання самого себе [19]. Проте теза Сократа В«Пізнай самого себеВ» як і раніше не реалізований. Пройшли тисячоліття, а людина залишився для себе загадкою: "Що є людина?" Істота, наділена свідомістю? Але питання про надчеловеческой природі свідомості не тільки не знято, але лише на новому рівні піднято природознавцями XX в. Сущест-під соціальне? Але социобиологи стверджують, бегемот нібито так само соціальний, як і людина. А може бути у людини в загально немає природи, і кожен індивід є невимовна унікальність - то В«що сама з себе робитьВ»? Спробуємо розібратися в цих питаннях. p> Філософське вчення про людину, представлене безліччю ідей і концепцій, називається філософської антропологією. Воно зародилося в давнину, але не завжди і далеко не у всіх філософських течіях займало центральне місце. Сучасна філософія антропоцентрична. Антропологічний поворот характерний для західноєвропейської філософії XIX-XX ст. p> Представлені у світовій філософії визначення природи і сутності людини можна систематизувати по-різному. Зупинимося на варіанті, розмежовуються три підходи:
суб'єктивістську (людина - це, насамперед, його внутрішній, суб'єктивний світ);
об'єктивістський (людина - продукт і носій зовнішніх, об'єктивних умов його існування);
синтезує (людина - єдність внутрішньої суб'єктивності і зовнішньої об'єктивності) [20].
Послідовники цих підходів або розділяють поняття В«природаВ» і В«сутністьВ» людини, або - ні. У першому слу-чаї під природою людини розуміється своєрідність, специфіка людини як живої істоти, а під сутністю - його визначальне, провідне, інтегруюча підставу.
На головну роль у філософському человековедении претендує екзистенціалізм - протягом суб'єктивістського типу. Послідовники її вважають, що вона - єдина теорія, що надає людині гідність, що не робить з нього об'єктах-та. Всякий матеріалізм веде до розгляду людей як предметів, тобто як сукупності певних реакцій, нічим не відрізняються від сукупності тих якостей, які утворюють стіл, стілець або камінь. Суб'єктивістів хочуть створити царство людини як сукупність цінностей, відмінну від матеріального царства. Екзистенціалізм зосередив увагу на духовному світі людини - його почуттях і настроях, емоціях і переживаннях, на унікальності та невимовності внутрішнього людського буття - екзистенції.
Представник атеїстичного екзистенціалізму Ж. П. Сартр (1905-1980) заперечував можливість визначення природи і сутності людини. Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною він стає лише згодом, причому такою людиною, яким він зробить себе сам. Таким чином, немає ніякої природи людини, як немає і Бога, який би її задумав
Він визначає людину як істота, яка спрямовано до майбутнього і усвідомлює, що воно проектує себе у майбутнє. Людина - це перш за все проект, який переживається суб'єктивно ... [21].
Таким чином, Ж. П. Сартр, всупереч своїм твердженнями, не заперечує природу людини, а своєрідно формулює її як вільний, унікальне для кожного індивіда самотворення. p> Прикладом релігійно-екзистенційних поглядів на природу і сутність людини є підхід німецького філософа К. Ясперса. Він визначає людину як істота, що займає проміжне положення між суєтним зовнішнім світом і царством абсолютного, вічного, божественного - трансценденції. Зіткнення з останньої відбувається через віру. p> Екзистенціалізм привернув увагу до проблем свободи, творчості, активності людини, багатству його внутрішнього світу, але справедливо зазначено, що прожити на пропонованому екзистенціаліста напрузі сил В«довго і масовоВ» не можна.
У протилежному - об'єктивістську - розумінні природи і сутності людини останній постає як одне з безлічі матеріальних утворень. Ортодоксальні об'єктивістські погляди на природу і сутність людини характерні для матеріалізму і деяких представників социобиологии людини. Для матеріалізму людина - лише фізичне тіло, а його духовний світ - сукупність матеріальних процесів, які можна описати в термінах фізики. С...
