оле своєї дії. Ця послідовність виходила з бажання, скоріше з необхідності для уряду узгодити потреби держави, які штовхали у бік впливу, з народної психологією і власної відсталістю, від нього відштовхуватися. Уряд став звертатися до іноземцям за сприянням, насамперед, для задоволення найбільш нагальних матеріальних своїх потреб, що стосувалися оборони країни, військової справи, у чому особливо сильно відчувалася відсталість. Воно брало за кордону військові, а потім і інші технічні удосконалення знехотя, не заглядаючи далеко вперед, у можливі наслідки своїх починань і не допитуючись, якими зусиллями західноєвропейський розум досяг таких технічних успіхів і який погляд на світобудову і на завдання буття направляв ці зусилля. Знадобилися гармати, рушниці, машини, кораблі, майстерності. У Москві вирішили, що всі ці предмети безпечні для душевного спасіння, і навіть навчання всім цим хитрощам було визнано справою нешкідливим і байдужим в моральному відношенні: адже і церковний статут допускає у разі потреби відступ від канонічних описів в подробицях щоденного вжитку. Зате в заповітній області почуттів, понять, вірувань, де панують вищі, керівні інтереси життя, вирішено було не поступатися іноземному впливу жодної п'яді. p> ПОЧАТОК РЕАКЦІЇ західний вплив. p> Потреба в новій науці, зустрілася в московському суспільстві з укоріненою тут століттями нездоланної антипатією і підозрілістю до всього, що йшло з католицького та протестантського Заходу. Ледве московське товариство покуштувавши плодів цієї науки, як їм вже починає володіти важкі думи, чи безпечна вона, чи не зашкодить чистоті віри і моралі. Це роздуми - другий момент в настрої російських умів XVII в., наступив услід за невдоволенням своїм становищем. Він також супроводжувався надзвичайно важливими наслідками. p> ЦЕРКОВНИЙ РОЗКОЛ. p> Російським церковним розколом називається відділення значної частини російського суспільства від панівної російської православної церкви. Це розділення почалося в царювання Олексія Михайловича внаслідок церковних нововведень патріарха Никона. Розкольники вважали себе такими ж православними християнами, якими вважали себе і церковники. Старообрядці в загальному не розходилися з церковниками ні в одному догматі віри, ні в одній підставі віровчення; але вони відкололися від панівної церкви, перестали визнавати авторитет церковного уряду в ім'я "старої віри", нібито покинутої цим урядом; тому їх рахували не єретиками, а тільки розкольниками. Розкольники називали церковників ніконіанамі, а себе старообрядцями або старовірами, тримаються стародавнього дониконівського обряду і благочестя. Якщо старообрядці не розходяться з церковниками в догматах, в основах віровчення, то, питається, чому ж сталося церковне розділення, від чого значна частина російського церковного суспільства опинилася за огорожею російської панівної церкви. p> ЙОГО ПОЧАТОК. p> До патріарха Никона російське церковне суспільство було єдиним церковним стадом з єдиним вищим пастирем; але в ньому в різний час і з різних джерел виникли і утвердилися деякі місцеві церковні думки, звичаї та обряди, відмінні від прийнятих в церкві грецької, від якої Русь прийняла християнство. Це були двуперстное хресне знамення, образ написання імені Ісус, служіння літургії на семи, а не на п'яти просфорах, ходіння посолонь, тобто по сонцю (від лівої руки до правої, звернувшись до вівтаря), в деяких священнодійствах, наприклад, при хрещенні навколо купелі або при вінчанні навколо аналоя, особливе читання деяких місць символу віри ("царству його несть кінця", "і в духа святого, істинного і животворящого ") двоїння вигуку алілуя. Деякі з цих обрядів і особливостей були визнані російської церковної ієрархією на церковному собор 1551 і таким чином отримали законодавче твердження з боку вищої церковної влади. З другої половини XVI в., коли в Москві почалося книгодрукування, ці обряди і різночитання стали проникати з рукописних богослужбових книг в друковані їх видання і через них поширилися по всій Росії. Таким чином, друкарський верстат надав нову ціну цим місцевим обрядам і текстуально і розширив їх вживання. Деякі з таких різновидів внесли у свої видання справщики церковних книг, надрукованих за патріарха Йосипа в 1642-1652 рр.. Так як взагалі текст російських богослужбових книг був несправний, то пре приймач Йосипа патріарх Никон з самого початку свого управління російською церквою ревно взявся за усунення цих несправностей. У 1654 р. він провів на церковному соборі постанову про перевидання церковних книг, виправивши їх по вірним текстам, по слов'янським пергаментним і древнім грецьким книгам. З православного Сходу та з різних кінців Росії до Москви навезли гори древніх рукописних книг грецьких і церковно-слов'янських; виправлені по них нові видання були розіслані по російським церквам з наказом відібрати і винищити несправні книги, стародруки і старописемних. Жахнулися православні російські люди, заглянувши в ці новоісправленних книги і не зна...
