людині дві волі: волю фізичну як здатність бажати і діяти заради задоволення бажання і волю гноміческой як здатність самовизначатися по відношенню до бажань свого єства, тобто обирати одні бажання, а інші відкидати.
Формальна (Психологічна) свобода - це здатність спрямовувати свою волю, діяльність на ті чи інші предмети, обирати той чи інший шлях, віддавати перевагу тим чи іншим спонукань до діяльності. На цій здатності людини засновані багато заповіді Святого Письма. Втор. 30, 15: "Ось, Я сьогодні запропонував тобі життя і добро, смерть і зло ". Далі йдеться про необхідності робити вибір між цими запропонованими началами. У Іс. 1, 19-20: "Якщо захочете і послухаєте, то будете добра землі. Якщо відмовитеся й неслухняними будете, меч пожере вас ". Ця формальна свобода зберігається у людини і після гріхопадіння, вона зберігається навіть у пеклі. Сама по собі формальна свобода зовсім не є ознакою досконалості. Швидше навпаки. Вона свідчить про певну недосконалість, оскільки Бог не має волі гностичної, тому що не має потреби вибирати з різних можливостей. Будь-який вибір завжди пов'язаний з деяким недосконалістю: незнанням, сумнівом, коливанням, а Бог завжди досконало знає Свої цілі та засоби для їх досягнення. Тому Бог є абсолютно вільною істотою. Він вільний у тому сенсі, що Він завжди є таким яким хоче бути, і завжди діє таким чином, яким бажає; ніщо Йому не перешкоджає, ніяка необхідність, ні внутрішня, ні зовнішня, над Ним не тяжіє. Така свобода називається свободою моральної, духовної. Тому сама по собі здатність вибору, без духовної свободи, ще не робить людину вільною.
Найбільш яскраво в Священному Писанні ця думка висловлена ​​в Рим. 7, 19-23: "Доброго, якого хочу, не роблю, зло, якого не хочу, роблю ". Тому шлях до істиною свободі лежить через звільнення від тиранії гріха і від влади природної обмеженості, яка, сама по собі не будучи гріхом, є наслідком гріхопадіння.
"Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха ... Якщо Син звільнить вас, то справді ви будете вільні " (Ін. 8, 34-36). Апостол Павло говорить: "Закон духа життя в Христі Ісусі визволив мене від закону гріха і смерті "(Рим. 8, 2) і:" Де дух Господній, там свобода! "(2 Кор. 3, 17). Іншими словами, через причастя Божеству, через з'єднання з Богом, людина долучається до тієї свободи, якої володіє Бог, і сам знаходить свободу, звільняючись від влади гріха і природного необхідності.
"Якщо перебуватимете в слові Моїм, тоді справді Моїми учнями, і пізнаєте правду, а правда вас вільними "(Ів. 8, 31-32) [5].
Одним з найважливіших понять християнської антропології є поняття духовності . Архімандрит Кипріан (Керн) пише про дух людському: "Вершина в людині, дотична з Божественним началом, це не абстрактний "нус" або "Логос", а дух, символічне відображення Духа Божого. Наш дух є вівтар, на якому спочиває Дух Божий. Якщо сказати словами св. Григорія Богослова, (визнаючи, звичайно, всю богословську двозначність цього образу), наш дух є "частка Бога" [10, с. 81] ". p> Останнім часом тема духовності все частіше і частіше знаходить своє відображення на сторінках психологічної літератури. У цьому зв'язку нам здається доречним позначити існуючі підходи в психології до розуміння духовності і зіставити їх з поняттям духовності в християнської антропології.
Творець психології як науки про дух Е. Шпрангер писав, що "суб'єкт з його переживаннями і обра зами вплетений у грандіозну систему світу духу, історичного та громадського за своїм характером ". Як духовна істота, людина не може розглядатися в положенні "Усамітнення, подібно знаходиться на острові", він повинен мислитися під взаємозв'язку з суспільством, з культурою, з історією. Реально людська душа вплетена в міжлюдські, суспільні зв'язки, пронизана спільними цінностями життя. "Ці цінності, - зазначав Е. Шпрангер, - виникли в історичного життя, які за своїм змістом та значенням виходять за межі індивідуального життя, ми називаємо духом, духовним життям або об'єктивної культурою "(Шпрангер Е., 1980, с. 289). p> Сучасні вітчизняні психологи, автори "Психології людини", Слободчиков В.І. і Ісаєв Є.І. констатують той факт, що "у філософсько-психологічній літературі духовне начало людини пов'язують з громадським та творчо-творчим характером його життєдіяльності, з включеністю людини у світ культури ". Духовність суб'єкта, індивідуальний дух являє собою природне прийняття вищих зразків людської культури та слідування їм, прийняття вищих цінностей буття людини як своїх власних. Духовні шукання людини фіксуються в продуктах його художньо-естетичної діяльності - творах літератури, образотворчого мистецтва, музики, театру [18, с. 335]. p> В "Короткому психологічному словнику" (1998) [11, с. 102] духовність визначається подібним чином як "вищий рівень розвитку та саморегуляції зрілої особистості, на якому основними мотиваційно-смисловими регуляторами її життєдіяльності стають вищі людські цін...
