ності ".
У православ'ї духовність має інший зміст. Так архімандрит Рафаїл (Карелін) пише, що "зазвичай дух людини перебуває у якомусь сплячому стані, бо похований нашими пристрастями і як би заціпенів, омертвів. У серцевої молитві пробуджується людський дух ".
... Молитва - це вільний акт людського духу, реалізація тієї любові, яка колись з'єднувала людину з Богом. Золотий ланцюг цієї любові була розірвана, зруйнована людським гріхопадінням. Молитва є відновлення колишньої зв'язку людського духу з Божественним Абсолютним Духом, тому зв'язку, яка існувала у первозданних людей "[16, с. 51]. p> Святитель Тихон Задонський пише: "Духовний людина - внутрішня людина. Народжується він у момент хрещення від води і Духа. Духа ніхто не може поневолити, зв'язати, полонити, і тому всі духовні - вільні. (2 Кор. 3, 17) "[13, с. 618-619]. p> Єпископ Ігнатій Брянчанінов уточнює: "Людина називається духовним, якщо має в собі Духа Божого ". Апостол Павло вказує два духу, противні один одному, кажучи: "Але ми прийняли духа світу цього, а Духа від Бога ". І ці два духу: Дух Божий і дух світу цього настільки різняться між собою, як схід і захід, як біле і чорне, як світло і темрява, день і ніч. Тому святий Іоанн Богослов радить: "Улюблені, Не всякому духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони ". Чи не вступивши в лайка з духами (злоби - І.А.) і не витримавши її як повинно, подвижник не може цілком розірвати спілкування з ними і не може досягти повної свободи від поневолення ними. Але щоб боротися з ворогом, треба неодмінно бачити його. Без бачення духів боротьба з ними не має місця, може бути захоплення ними і рабська покора їм [13, с. 728]. p> Зміна почуттів, при якому людина входить в чуттєве спілкування з істотами невидимого світу, називається в Священному Писанні отверзеніем почуттів. Але недозволено людині, пише святитель Ігнатій Брянчанінов, не з волі Божої відкрив Своїх свої почуття і входити в явне спілкування з духами [13, с. 718]. p> Таким чином, духовні люди в православному розумінні це скоріше не ті, хто включений у світ людської культури, а хто народився духом і став істотою духовною, що володіє духовним розумом, духовно відкритими очима. Людина, що встав на шлях воцерковлення, очищаючи свою душу покаянням, постом, смиренням від пристрастей, стає все більш і більш чуйним до духовного світу.
Духовна людина - сильна людина. Святі отці стяжали Дух Божий довгими працями, десятиліттями проводячи своє життя в духовній боротьбі, в подвигах. Сучасні психологи, проводячи експерименти над собою або клієнтами (використання психоделіків, голотропного дихання, трансові методи, сенсорна ізоляція тощо) теж входять у духовну область, спілкуються з духовним світом, але яким? Який дух вони придбали? На жаль, їх самих це мало турбує. Вони відчувають у собі незвичайну "силу", у них відкриваються надчуттєві здібності. Але якими вони стають? p> Якщо подвижник після довгих праць боротьби зі пристрастями і гріхами своїми з Божою допомогою народжується духовно і стає "Ангелоподібною": лагідним, смиренним, люблячим ворогів своїх, що моляться за весь світ, то кому подібними бувають іноді наші психотерапевти?
У християнській антропології цей аспект проблеми духовності дозволяє розрізняти її види, тобто, якщо можна так висловитися, "Позитивну" і "негативну" духовність, що, на жаль, зовсім не враховується в психології "четвертої хвилі" (А. Маслоу так часто називає трансперсональную психологію [20]).
Таким чином, багато видатних діячів науки і культури потрапляючи під психологічне визначення духовності, будуть вважатися психологами високодуховними людьми, а з православної точки зору - ні. І навпаки.
Духовні ж люди з точки зору трансперсональної психології, розглядаються в православ'ї як спілкуються з занепалими духами, що є небезпечним для безсмертної душі людини.
Таким чином, підбиваючи підсумок під темою трьохскладена людської природи, можна словами протоієрея Андрія Вороніна сказати, що:
Дух нематеріален, - тому невловимий і невидимий. Його існування заперечується матеріалістичної ідеологією. Але саме дух є тим стрижнем, тим системоутворюючим компонентом, який формує людину, як єдине ціле, як особистість, створену за образом і подобою Божою. Це своєрідна вертикальна складова, інша координата буття.
Душа осягається нами як сукупність свідомої (куди входить і підсвідоме), емоційної і вольовий сфер діяльності людини. Ці сфери взаємопов'язані один з одним духовно-моральними стрижнями. При ослабленні духовно-моральних зв'язків, при'' деформації'' або '' Ломці'' цих стрижнів, колись гармонійна структура втрачає цілісність: виникають своєрідні'' зсування блоків''. Подібним чином розвалюється дитяча пірамідка, якщо видалити центральний стрижень.
Тіло - це зовнішня фізична оболонка, в якій мешкає душа [4, с. 10]. p> Християнська антро...
