автоклубів і якихось загальних властивостей їх членів - тим більше ми знаємо можливих приладдя, і тим менше ми буваємо здивовані при зустрічі з чим-небудь новим. Ми не дивуємося відкриттю нового виду комахи в південноамериканських джунглях, тому як нам відомо про величезну кількість їх видів. Але можемо бути дуже здивовані, якщо прочитаємо новина про те, що знайдені люди нової, четвертої раси (так як зі шкільної лави звикли вважати, що їх всього три). Звідси наявності залежність різноманітності нашого світу з нашими практиками сприйняття приладдя. [17]
Вже дуже багато років дослідники і просто залучені в білоруську дійсність аналітики говорять про своєрідності В«білоруського менталітетуВ». Їм у відповідь часто заперечують опоненти, які часто і зовсім заперечують існування такого. Як би то не було, ніхто не сперечається з тим, що білоруське суспільство інертно до викликів, аморфно в своїй поведінці, способі життя, вимогам до неї. Коли ми за кордону привозимо в Україну предмети елементарного побуту для родичів і друзів, ми вже рідко замислюємося про те, чому їх немає в самій Білорусі. Коли ми згадуємо про майже втраченому білоруською мовою, то вже давно не дивуємося, як могла вся нація заговорити на чужому. Ще менше ми дивуємося тому, що наші сусіди приймають всі удари долі і суспільства, зовсім не намагаючись чинити опір: мало хто вірить результатам виборів, але все рано чи пізно визнає легітимність обраних; ніхто не бажає своїм дітям розподілу після обіцяної конституцією безкоштовного навчання, але ніхто не намагається заявити про свої правах. Після кількох написаних про приналежність абзацах, наважившись пов'язати теорію з явищем В«білоруського менталітетуВ», я прийшов до висновків: 1) білоруське суспільство бачить життя таким, бо не мало у своєму досвіді досить інших прикладів його пристрою, 2) білоруське суспільство не намагається об'єднати зусилля і що-небудь змінити так як не представляє суспільство іншим, і було б дуже і дуже здивоване-якому іншому його пристрою. Інакше кажучи, білоруське суспільство як колективна одиниця, з радістю чи без, але бачить свою приналежність саме до такого соціального устрою. Однак з тезою, пронумерованим як перший, у багатьох людей може виникнути бажання посперечатися, адже люди на території сучасної Білорусі жили і при ВКЛ, і при РП, і при монархії, і при тоталітаризмі. Для одного і того ж суспільства це можливе не недолік, а навіть надлишок прикладів і асоціативних зв'язок, що передаються вихованням з покоління в покоління. Мені теж так здається, до того моменту, як я згадую про офіційній інтерпретації білоруської історії. Випускник Європейського гуманітарного університету, відомий серед своїх колег як Зміцер Кафка, писав про Білорусь буквально наступне: В«Втім, це вже сформована традиція в Білорусі - відправляти історію на смітник, відрізаючи її кусіще, гігантськими скибками. Власне, з усієї біографії білорусів для вживання залишений тільки період з дня звільнення Мінська від Н.-Ф. загарбників, який офіційно святкується як день визволення Білорусі та народження нації. Це штучне омолодження до географічної провінційності додає провінційність історичну, роблячи Білорусь непримітним острівцем в історії. Що за нація народилася в той день, яке у неї обличчя, для вирішення яких історичних завдань виникла і де вона до цього пропадала - абсолютно незрозуміло. В»Мені здається, що описані в цитаті процеси дуже вдало підходять для продовження нашої логічного ланцюжка тез про розвиток приладдя в білоруському контексті. [14, с.78]
Фундамент формування приналежності грунтується на тому, що ми в повсякденному житті звикли вважати дрібницями. Серед цих безликих стовпів, у біло-рожевих будинках починається наш шлях по асоціації себе як індивіда з чим-небудь, будь то приналежність до білорусам, консерваторам, демократам, художникам, робочому класу, жителю панельного будинку або студенту-якого університету. Складність і унікальність білоруського суспільства я бачу в тому, що за звичною безликістю пейзажу і взагалі всього навколишнього, дуже часто буває складно усвідомити, що з себе представляє об'єкт асоціації. Індивіди в цьому суспільстві просто не можуть доп омніть жодну дрібну або крупну деталь даного конкретного об'єкта, а тому змушені згадувати його назву, і, просуваючись по заплутаною логічному ланцюжку, самим собі спершу пояснювати, що ж це в теорії таке і як себе з цим краще асоціювати. Для прикладу можна спробувати уявити, ніж окрім назви відрізняються приналежність до університету БДУ і до університетові МЛУ. У обох закладів немає яких-небудь яскраво-виражених традицій, істотних відмінностей організації навчального процесу, психотипів учнів там студентів, символів університету, впізнаваних за межами обмеженого колективу ентузіастів, світоглядних установок. Таким як статус університету в розумінні людей, його розмір, місце розташування у місті, кількість дівчат серед учнів, харизма ректора, мода на одяг і дата профе...
