сійного свята. Адже навіть випадково познайомившись зі студентом філологічного факультету БДУ або перекладацького факультету МЛУ, ми не зможемо однозначно стверджувати, де ж саме цей студент навчається. Я ніколи не міг і тепер не візьмуся стверджувати, що випускники БДУ як фахівці дуже помітно відрізняються від випускників споріднених спеціальностей інших провідних університетів країни. Більш того, часто в Білорусі я зі спілкування з людиною взагалі не можуть визначити, чи вчився він коли-небудь в університеті. З відомих мені винятків, лише тільки Європейський гуманітарний університет, відомий колись у Мінську як експериментальний майданчик для європейських методів освіти і спроба створити заповідник академічної свободи з відродженням якості гуманітарного знання в білоруському суспільстві, вже близько чотирьох років змушений працювати у Вільнюсі, програвши в Мінську сутичку з політичною елітою за ліцензію на освітню діяльність. [10.с.54]
Смію припустити, що прецедент закриття ЄГУ в Мінську можна розглядати як прецедент відторгнення чужорідного. Поняття В«чужоріднийВ» можна коротко визначити як В«належить будь-чого зовсім іншому, ніж середовищі, в якій опинився В». І хоча в усних легендах це закриття зазвичай приписують В«опозиційностіВ» університету, я схильний вважати це думка не більше, ніж бажанням спростити пояснення події і піти убік від суті проблеми. ЄГУ замислювався як амбіційний проект інтелектуалів з області гуманітарних наук, яким обридли проблеми радянської освіти в цій сфері. Цей університет не тільки не протиставляв себе офіційному, а й співпрацював з Міністерством освіти РБ, Білоруським державним університетом та іншими організаціями. ЄГУ ніколи не підтримував опозиційні руху ні фінансово, ні морально. У питанні В«опозиційностіВ» він відрізнявся від багатьох інших установ лише тільки тим, що не надавав політичним поглядам своїх студентів таке значення, яке згідно виробленим вже рефлексам і обов'язку служби надавалося в інших закладах. На відміну від декана одного з факультетів БГЕУ, декани НЕ ЄГУ НЕ були викриті в погрозах студентам-дисидентам на першій же зустрічі 1 вересня. Іншими словами, ЄГУ позиціонував себе не як ідеологічно-виховну установу, а як університет з конкретною метою. Саме цим він і відрізнявся від інших університетів: він був позбавленим сенсу і опори, за інерцією працюючим заводом з випуску іменних дипломів, а працював за розробленим планом з переслідуванням тут і зараз потрібних цілей. Студенти ЄГУ вчилися на іноземних мовах, слухали лекції видатних вчених, запрошених з усього світу. Мені особисто здається, що в після перебудови для молодого покоління це бальзам на душу і взагалі дуже корисні досвід і знання. Ан ні, все це не подобалося білоруському міністру освіти Олександру Радькову, який поставив ректора ЄГУ Анатолія Михайлова в скрутне становище питанням: В«Навіщо запрошувати іноземних викладачів і перетворювати ЄГУ в прохідній двір? В»Саме цяВ« інородність В»університету, як я вважаю, і послужила початку процесу його відторгнення в білоруській системі освіти. Виникає питання: чи існує це відторгнення тільки на рівні зримому політичному, або ж зовнішнє - відображення внутрішнього?
Як казав Девід Істон, політична система прагне до стану стабільності. Цей же закон працює в соціальному середовищі за межами політичного поля. Я не вивчав всі науки, але вважаю, що здатність будь-якої системи зберігати стабільність обумовлена ​​її постійним прагненням до стабільності. Коли саме білоруське суспільство занурилося в стан, де у індивідів редукована здатність відкрито в суспільстві себе якось ідентифікувати і послідовно відстоювати свою позицію - Це тема для іншої курсової роботи, проте навіть останні 10-15 років загальної стабільності вже дають підставу вважати, що білоруська суспільна система до неї прагне. Це явище призводить до того, що будь-яка спроба проявити приналежність або прихильність до будь-чого може створити індивіду масу проблем з колективним В«яВ» суспільства або навіть іншими його індивідами. Більш того, дуже часто ця система працює вхолосту і за інерцією душить навіть безпечні для неї паростки ромашок у саду кульбаб. Ця захисна реакція стабільного суспільства поширюється на самі різні сфери виростання цих пагонів: починаючи від тиску на білоруськомовних і без того вже маргіналізувати людей, закінчуючи насмішками батьків і друзів з приводу навчання в ЄГУ. Все це, очевидно, не може обійти стороною і питання національної ідентичності в білоруському суспільстві. За вже описаному раніше сценарієм, білоруси, рівно як і інші люди з інших суспільних систем, навряд чи можуть для себе самих пояснити, що таке В«білоруськеВ» і чим воно відрізняється від усього решти. Всім відомо що таке В«французька гордістьВ», В«англійська аристократія В»,В« російська зима В»,В« американські гірки В». Але нічого подібного з надр білоруської культури та історії витягти з користю не вдається. Більше того, навіть при спробі сконструювати буд...
