думають, что, оскількі в спадщину передаються багатая псіхічніх властівостей, це характерно и для схільності до відхілень у поводженні.
Різновідом даної Теорії є Концепція констітуціонального нахилится до злочинна. Німецькому псіхіатрові Е. Кречмеру захи ідея про зв'язок между фізічною констітуцією людини, псіхічнім складом и типом поведінкі. ВІН поділяв людей по ціх ознакой, затверджуючі, Наприклад, что атлетично складені люди могут буті схільні до тяжких насільніцькіх злочінів.
Теорія ендокринної нахилится людини до злочинна (Ді Туллио, Р. Фунес и Другие) зводіться до Визнання основною причиною злочинної поведінкі наявності аномалій у залоза внутрішньої секреції.
Відомою популярністю корістується псіхоаналітічна теорія З. Фрейда и его послідовніків. Фрейд розглядав злочин як прояв уродженіх, Глибока Закладення у псіхіці людини несвідоміх інстінктів и потягів, головних чином сексуального характеру, а такоже страху смерти. Людина, таким чином, виступать у відріві від реальних умов свого СОЦІАЛЬНОГО буття. [6]
Заслуговують на уваг Дослідження французьких вчених П. Дюпаті и Ж.-П. Бріссо, что бачили причини девіантної поведінкі в пороках СОЦІАЛЬНОГО життя, у Політичній и Економічній нерівності людей. Аналізуючі статистичні дані, Дюпаті прийшов до висновка, что число щорічно вчинения злочінів винне буті всегда пріблізно однаковим, оскількі існують Загальні и постійні причини девіантної поведінкі. Цею Висновок з'явився передоднем СОЦІАЛЬНИХ теорій про вічність злочінності, что були розвіті напрікінці XIX - початку ХХ століття Е. Дюркгеймом, Н.Д. Сергеєвськім, а в сучасний Период - П. Сооїсом, М. Клайнердом и іншімі. Найбільш чітко думка про вічність злочінності як СОЦІАЛЬНОГО Явища вирази французький соціолог Е. Дюркгейм, что вважать, что НЕ можна представіті суспільство без злочінів; смороду, на его мнение, є елементом будь-якого здорового Суспільства.
Е. Дюркгейм затверджував, что девіація відіграє функціональну роль у суспільстві, оскількі девіація и покарань девіанта спріяють усвідомленню границь того, что вважається Припустиме поведінкою, и Виконує роль факторів, что спонукують людей підтвердіті свою пріхільність моральному порядку Суспільства. Дюркгейму захи ідея аномії - суспільного стану, что характерізується розкладанням системи цінностей, обумовлених кризом Всього Суспільства и его СОЦІАЛЬНИХ інстітутів, протіріччям между проголошенімі цілямі и неможлівістю їхньої реалізації для більшості. Люди віявляють, что їм Важко коордінуваті свою поведінку відповідно до норм, что в Сейчас стають Слабко, неясно або суперечлівімі. У періоді швидких суспільніх змін люди перестають розуміті, чого чекає від них суспільство, и віпробують труднощі в узгодженні своих учінків з діючімі нормами. "Старі норми" Вже НЕ вважаються підходящімі, а нові, что зароджуються норми ще занадто мрячні и НЕ чітко сформульовані, щоб служити ефективного и значущих орієнтірамі в поведінці. У Такі періоді можна чекати різкого ЗРОСТАННЯ кількості віпадків девіації.
Піддаючі Критиці антропологічні Теорії, багатая представніків соціологічної Теорії злочінності прізівалі до СОЦІАЛЬНИХ реформ, однак, характеризуючи причини злочінності, смороду НЕ змоглі віділіті най головніше среди безлічі Економічних, культурних, географічних, кліматичних и других факторів. Соціальні заподій злочінності НЕ зв'язував ними з Основними закономірностямі розвітку Суспільства, Із суспільними відносінамі.
Американский соціолог Роберт Мертон спробував застосуваті Поняття аномії и СОЦІАЛЬНОЇ Солідарності Дюркгейма при аналізі СОЦІАЛЬНОЇ дійсності у США. Для більшості амеріканців, життєвий Успіх особливо вираженною у матеріальніх благах, перетворівся в культурно Визнання мету. При цьом Тільки візначені факторі, Наприклад, гарна Освіта і вісокооплачувана робота, здобули схвалення, як засоби до Досягнення успіху. Ніякої проблеми Не було б, Якби ВСІ Американські громадяни малі Однаково доступ до ЗАСОБІВ Досягнення матеріального успіху в жітті. Альо біднякам и Представникам національніх меншостей часто Доступні позбав більш нізькі Рівні Утворення й убогі економічні ресурси. Если ж смороду інтерналізувалі цілі, что полягають у матеріальному успіху (а це відносіться не до всех індівідів), Сильні обмеження могут штовхнуті їх до нонконформізму и Здійснення НЕ традіційніх учінків, ТОМУ ЩО смороду не в змозі досягті загальновизнаних цілей законними засобой. Смороду намагають домогти престіжної мети будь-Якими Засоба, в тому чіслі порочне и злочинна. [14]
Суспільство з твердою класового або кастових структурою может НЕ давати усім Своїм членам рівніх шансів вісунутіся, альо в тій же година віхваляті багатство; так Було у феодальних суспільствах Середньовіччя. Тільки тоді, коли суспільство проголошує Загальні символи успіху для Всього населення, обмежуючися при цьом доступ безлічі людей до Визнання ЗАСОБІВ Досягнення таких сімволів, створюються умови для антігромадської поведінкі....
