соціального регулювання, змін його якості, диференціації та інтеграції, його інфраструктури принципово важливий вихідний пункт, вихідна точка, з якої почалося його розвиток, - соціальне регулювання в первісних суспільствах, ще В«НЕ відірвалися В»від природи, від стихії природно-природних сил (для них характерно привласнює господарство) і ще не надбали самостійного, власного. p> При первіснообщинної, родоплемінної громадської організації існувала примітивна і в той же час самобутня система соціального регулювання, адекватна тодішнім суспільним умовам. Ця система відрізнялася багатьма особливостями, більше того, нинішні уявлення про соціальне регулювання, про нормах, їхні характеристики застосовні до неї в досить малою мірою. Для первісних суспільств ця система і не могла бути інший; відповідаючи потребам економічної, етичної, психологічної та інших сторін соціального життя В«первісного комунізмуВ», вона виступала в якості надійно працюючої та ефективної регулюючої системи, яка в повній мірі забезпечувала об'єктивно обумовлену організованість соціального життя.
Найважливіші особливості цієї системи пов'язані ось із чим. Регулювання спрямоване на забезпечення панування В«цілогоВ», його пріоритету над індивідуальним, особистим, на згуртування роду, племені (та так, що людина як автономна особу, по суті, не виділявся, не відокремлюватися від В«цілогоВ»).
В умовах лише спланованого свободи окремої людини в соціальному житті, суворою і жорстокою боротьби людей за існування система соціального регулювання, налаштована на збереження і забезпечення оптимального функціонування В«цілогоВ» - роду, племені, відрізнялася монолітністю, суворістю, а за нинішніми мірками часом і жорстокістю, сковувала індивідуальну ініціативу, самодіяльність членів роду, не давала скільки-небудь широких можливостей для їх соціальної активності. Вона виступала у вигляді строгих, незаперечних, безумовно обов'язкових (як і сама природна необхідність) мононорм-звичаїв [25], в силу тривалого застосування стали звичкою, освячують первісної міфологією, релігією і в слідстві цього не потребували ні в зовнішньому об'ектівірованія (інституціоналізації), ні в забезпеченні за допомогою спеціального апарату примусу.
Саме такий природно-природний характер мононорм-звичаїв первісних суспільств і виключає потреба в позитивному праві - В інституційному нормативному регуляторі, вираженому в специфічній системі регулятивних засобів і механізмів та пов'язаному з примусом особливого роду, яке забезпечується спеціальним аппаратом.
Примітно, що в соціальному регулюванні в первісних суспільствах вже позначилося його внутрішня структура, яка придбала потім, особливо у праві, ключове значення, - виділення, точніше, відоме розрізнення заборон, дозволів, позитивних зобов'язування.
Висловлюючись зовні в системі звичаїв, норми первісного ладу, будучи єдиним мононормами, за своїм змістом втілювали природну, природну необхідність, узгоджується з колективістськими началами - економічними та управлінськими-організаційними, характерними для цієї стадії розвитку людства - В«первісного комунізмуВ» [26]. Тому вони представляли собою нерозривну єдність і біологічних, і виробничих, і моральних, і релігійних, і обрядово-ритуальних вимог,, підкреслюється В«Як би дифузний, сінкретно характер первісної норматікі, що включає в себе і мораль, і етикет, і зачатки права, і навіть релігійні приписи і заборони В»[27].
Однак та обставина, що система соціального регулювання складалася з мононорм, зовсім не означає, що норми-звичаї, в формі яких існували мононорми, не відрізнялися відомими особливостями по своїм регулятивним властивостям, зокрема, з того, як і в якій послідовності виражалися в них заборони, дозволи, позитивні зобов'язування. У літературі вже зазначалося, що саме формування норм-звичаїв історично відбувалося так, що спочатку сформувалися заборони. І лише потім з'явилися позитивні зобов'язування і дозволу [28]. В цьому відношенні є підстави вважати, що саме в специфіці дозволений і заборон (а також позитивних зобов'язань) і складається важлива особливість інфраструктури соціального регулювання первісних суспільств.
Які ж моменти представляються тут найбільш істотними?
перше, це домінування заборон, причому таке, яке надавало всій системі регулювання в загальному заборонний характер. Повсюдно, у всіх куточках нашої планети, норми поведінки людей у ​​первісних суспільствах (у тому числі і на початковому етапі їх розвитку - праобществе) виступали переважно у вигляді табу [29]. І хоча табу не зводилися до однієї лише нормі-забороні, в його основі все ж лежав безумовне заборона. Більше того, досить імовірно, що форма табу носили всі перші норми поведінки, в тому числі і такі, які мали позитивний зміст. Це пов'язано з тим, що в первісних суспільствах, особливо в праобществе, нові соціальні потреби були одночасно і потребами, і обмеженнями біологічних інстинк...
