вийВ», люблячий батько і чоловік, щасливий у своїй скромній земного життя. І запитав тоді Сатана Бога: В«Хіба даром богобоязливий Іов? Чи не ти, Боже, огородив його: і будинок, і все, що у нього є? В»Сатана дорікнув Іова в корисливої вЂ‹вЂ‹любові до Бога, і Господь вирішив довести, що серце Іова щиро віддане йому і що Йов буде його любити і смиренно приймати втрати, послані долею. І дозволено було Сатані погубити спочатку худобу, потім будинок, дружину, дітей. Були в Іова хвилини відчаю: В«Моя рана небезпечна стріла, без вини В». Але тут же він себе переривав: В«Господь не карає без провини. Яка? В»І звернувся Йова з молитвою до Господа про допомогу, про просвітління розуму, про подолання свідомості власної праведності і самодостатності. І всі було повернуто Іову, бо не втратив віри в милосердя Бога, не віддався розпачу і зневіри, В«у плоті побачив БогаВ».
Як же повів себе Іов XX століття? Він уявив, що через горнило лих веде його могутня рука до В« великому подвигу, велика жертваВ» і що В«все життя його Бог звернув на пустелю, але лише для того, щоб не блукав він по старих, об'їжджених дорогах ... а шукав нового і сміливого шляху. Вчорашній стовп диму і вогню - хіба він не був тим вогненним стовпом, що вказував євреям дорогу в бездорожного пустелі? .. Він обраний В». Тричі пронизала його ця думка: «³н обранийВ». З точки зору святих отців, які писали про подібні станах духу, Василем Фівейським опанувала гординя, свідомість власної обраності, прирівнює його до самого Христа. І зійшов він до свого В«подвигуВ». Але для цього потрібно було йому, священикові, полюбити сірих світу цього, і він полюбив людини, скинув В«з себе останнє, що пов'язували його з минулим і суєтними турботами про життя В». Сповідав людей і починав розуміти людське горе: В«Все плачуть. І немає допомоги! В»Що ж поганого в такій зміні у відношенні до світу? Проаналізуємо зразки його внутрішнього мовлення: В«весь живий світ приніс йому муки і сльози і чекає від нього допомоги *, В«Не згрішив ані він, ні його батьки, але це для того, щоб на ньому стало справу Боже В». На похороні жителя Мосягіна о. Василь вирішив явити діло Боже і воскресити небіжчика, подібно до Христа, Пожвавити Лазаря. Урочисто, з царственої простотою тричі промовив він: В«Семен! Тобі кажу, встань! В»Але не встав Семен ... О. Василь вражений, але говорить спокійно, з В«зловісної виразністю буріВ»: В«Ти обдурити мене хочеш? Так навіщо ж я вірив? Так навіщо ж Ти дав мені любов до людей і жалість - щоб насміятися з мене? Так навіщо ж все життя мою Ти тримав мене в полоні? У рабстві, в кайданах? Ні думки вільною! Ні почуття! Ні подиху! Всі одним Тобою, все для Тебе! Один Ти! Ну, стань ж - я чекаю! В»Цей приголомшливий монолог, звернений до Бога, дозволяється шаленим криком: В«Ти повинен! Віддай йому життя! Йому не потрібно раю. Тут його діти! »³н наказує Богові і ... здається йому, що в останню мить опускаються склепіння, прогинається підлога, падає все і руйнується світ, небо охоплено вогнем. Перед нами ніцшеанський бунт людини, охопленого гординею, самообманом, що почувають свою обраність і здатність впливати на людські долі. О. Василь, на відміну від Іова, повірив у непорушність Божественної влади на землі, але набув своєрідну угоду з Господом: * Ти - мені, я - тобі В».
Чому ж розповіді Л. Андрєєва кінчаються трагічно, його герої чи божеволіють, або гинуть? Тому що його герої, будь те студент, солдат-інтелігент або священик, уявили себе богами, що мають право переступити через давню і вічну мораль і вершити долі світу ...
Три великих імені - А. І. Купрін, І. Бунін, Л. Н. Андрєєв - позначили шляху розвитку російської прози в початку XX в., час, який художник А. Бенуа в 1912 р. назвав трагічним.
