асти все, що завгодно, не рахуючись із законами її духовного організму. Росія є жива духовна система, зі своїми історичними дарами і завданнями. Мало того, за нею стоїть якийсь божественний історичний задум, від якого ми не сміємо відмовлятися і від якого нам і не вдалося б відректися, якби ми навіть цього захотіли ... І все це виговорюється російською ідеєю В».
Особливе місце серед прихильників В«Російської ідеїВ» займає Георгій Петрович Федотов (1880-1951). У циклі статей під обшім назвою В«Листи про російську культуруВ» Федотов розкриває історичне і національну своєрідність російської культури, криза її духовності в ХХ столітті. Весь шлях Росії мислиться Федотовим як каскад розколів, завершується революцією 1917 р. Початковий факт російської культури він бачить в перекладі грецької Біблії на слов'янську мову, що стало В«зерномВ» всіх майбутніх розколів. Дар В«вчителів слов'янськихВ» відірвав російську культуру від класичної античної традиції, що призвело до нищите наукової і філософської думки. Софійності Русь, яка висловила свої глибокі релігійні прозріння в церковному архітектурі, іконі, в особливому типі святості, виявилася чужа Логосу. Культура Росії була знову В«переведенаВ» за Петра I і продовжує В«пробавлятисяВ» німецькими перекладами досі. Шляхи Заходу і Русі розійшлися. Русь звернулася до Сходу, де не було культури, але були пустельні простору. Звідси другий важкий дар, який поклав початок історії Русі - простір. Вихід національної культури з глухого кута Федотов пов'язує з формуванням патріотичних інтелектуальних сил, вихованих на високих духовних цінностях і традиціях вітчизняної та світової культури.
У євразійців російська ідея переростає в ідею російську. Євразійство виникло в 20-ті роки XX століття в російської еміграції. У його розробці взяли участь багато видних вчені-філософи, лінгвісти, етнографи, історики, богослови, правознавці. Всіх їх об'єднувала глибока антипатія до Заходу, до європеїзм. Видатними діячами євразійства були Н.С. Трубецькой (філолог і культуролог), П.М. Савицький (Географ), П.П. Савчинська (мистецтвознавець), Г. В. Флоровський (філософ) та інші. p> У найзагальнішому вигляді їхні погляди зводилися до наступного: Росія - це не Європа і не Азія, а зовсім самобутня країна - континент з перевагою в ній не європейського, а азійського (В«туранськогоВ»), більш органічного для неї початку. При цьому Європа, включаючи західне слов'янство, представлялася євразійцям не зразком, а небезпечним для Росії фактором. Російське суспільство євразійці уподібнювали якоїсь В«Симфонічної особистостіВ», в якій православ'я, будучи основним цементуючим початком, що не вступало в протиріччя з іншими, нехристиянськими релігіями і культурами, а плідно співіснувало і взаімообменівалось з ними. Християнство - це не В«елементВ» певної культури, а фермент, що привноситься в найрізноманітніші релігійно-культурні спільності, стверджував Микола Сергійович Трубецькой (1890-1938). Подібно слов'янофілами, критикуючи Європу і виступаючи проти євроцентризму, євразійці, однак, не ідеалізували російське буття, хоча і вважали, що європейці, обігнавши росіян в експериментальній науці, відстають від них в ідеології і моральності. Євразійці відрізнялися від слов'янофілів (відстоювали общинно-земські початку) тим, що були повними державниками. Вони розглядали державу як елемент примусу, особливо необхідного в умовах Євразії, де лібералізм і слабка влада, на їх думку, завжди виявлялися чимось чужим і незвичним для більшої частини народу.
Яскравим представником євразійської концепції був Лев Миколайович Гумільов (1908 - 1992), історик і географ, професор Ленінградського університету (син Анни Ахматової та Миколи Гумільова, видатних російських поетів). У своїх роботах Гумільов розглядає культуру як результат органічного взаємодії природного середовища, етносу і мутаційних космічних впливів, що викликають так звану пасіонарність, тобто циклічну здатність людей до сверхнапряженію і творчості.
Пасіонарність (Від латин. І франц. В«СтарістьВ») - пристрасна і невгамовна жага діяльності, здатність до сверхнапряжениям, що відрізняє як деяких окремих людей, так і деякі людські об'єднання. За думки Гумільова, виникнення етносу є природний процес, в основі якого лежить пасіонарність, зрозуміла як надлишкова біохімічна енергія, засвоєна організмом з біосфери. Пасіонарність при цьому розглядається як спадкове біологічне якість; в людській психіці він існує на рівні несвідомого. У володарів пасіонарності - Пасіонаріїв - прагнення до зміни природного і соціального оточення виявляється вище індивідуального і родового інстинкту самозбереження. Вони об'єднуються, діють узгоджено, В«заражаютьВ» своєї пасіонарністю більші маси людей. Так виникають передумови для формування нового етносу, культури, цивілізації. p> Розвиваючи ідеї євразійців, Гумільов Робіть т висновок, що саме пасіонарні поштовхи визначають ритми Євразії, яка як єдине ці...
